نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
ولما تم ذلك عطف سبحانه على { وإذا ناديتم إلى الصلاة } قوله دالاً على
استحقاقهم للعن وعلى ما أخبر به من شرهم وضلالهم بما فضحهم به من سوء أعمالهم
دلالة على صحة دين الإسلام بإطلاع شارعه عليه أفضل الصلاة والسلام على خفايا
الأسرار: { وإذا جاءوكم } أي أيها المؤمنون! هؤلاء المنافقون من الفريقين، وإعادة
ضمير الفريقين عليهم لأنهم في الحقيقة منهم، ما أفادتهم دعوى الإيمان شيئاً عند الله،
والعدول إلى خطاب المؤمنين دال على عطفه على ما ذكرت، وفيه إشارة إلى أن النبي
صلى الله عليه وسلم يعرفهم في لحن القول، فلا يغتر بخداعهم ولا يسكن إلى مكرهم بما أعطى من
صدق الفراسة وصحة التوسم { قالوا آمنا } أي لا تغتروا بمجرد قولهم الحسن الخالي
عن البيان بما يناسبه من الأفعال فكيف بالمقترن بما ينفيه منها، وقد علم أن الفصل بين
المتعاطفين بالآيتين السالفتين لا يضر، لكونهما علة للمعطوف عليه، فهما كالجزء منه.
ولما ادعوا الإيمان كذَّبهم سبحانه في دعواهم بقوله مقرباً لماضيهم من الحال
رجاء لهم غير الدخول، لأنها تكاد تظهر ما هم مخفوه، فوجب التوقع للتصريح بها:
{ وقد } أي قالوا ذلك والحال أنهم قد { دخلوا } أي إليكم { بالكفر } مصاحبين له
متلبسين به.
ولما كان المقام يقتضي لهم بعد الدخول حسن الحال، لما يرون من سمت رسول
الله صلى الله عليه وسلم الجليل وكلامه العذب ودينه العدل وهدية الحسن، فلم يتأثروا لما عندهم من
الحسد الموجب للعناد، أخبر عن ذلك بأبلغ من الجملة التي أخبرت بكفرهم تأكيداً
للأخبار عن ثباتهم على الكفر، لأنه أمر ينكره العاقل فقال: { وهم } أي من عند
أنفسهم لسوء ضمائرهم وجبلاتهم من غير سبب من أحد منكم، لا منك ولا من أتباعك
{ قد خرجوا به } أي الكفر بعد دخولهم ورؤية ما رأوا من الخير، دالاً على قوة عنادهم
بالجملة الاسمية المفيدة للثبات، وذكر المسند إليه مرتين، وهم بما أظهروا يظنون أنه
يخفي ما أضمروا.
ولما كان في قلوبهم من الفساد والمكر بالإسلام وأهله ما يطول شرحه، نبه عليه
بقوله: { والله } أي المحيط بجميع صفات الكمال وبكل شيء علماً وقدرة { أعلم } أي
منهم وممن توسم فيهم النفاق { بما كانوا } أي بما في جبلاتهم من الدواعي العظيمة
للفساد { يكتمون * } أي من هذا وغيره في جميع أحوالهم من أقوالهم وأفعالهم.
ولما كذبهم في دعوى الإيمان، أقام سبحانه الدليل على كفرهم فقال مخاطباً لمن
له الصبر التام، مفيداً أنه أطلعه صلى الله عليه وسلم على ما يعلم منهم مما يكتمونه من ذلك تصديقاً
لقوله تعالى { ولتعرفنهم في لحن القول } إطلاعاً هو كالرؤية، عاطفاً على ما تقديره:
وقد أخبرنا غيرك من المؤمنين بما نعلم منهم من ذلك، وأما أنت فترى ما في قلوبهم
بما آتيناك من الكشف: { وترى } أي لا تزال يتجدد لك ذلك { كثيراً منهم } أي اليهود
والكفار منافقهم ومصارحهم.
ولما كان التعبير بالعجلة لا يصح هنا، لأنها لا تكون إلا في شيء له وقتان: وقت
لائق، ووقت غير لائق، والإثم لا يتأتى فيه ذلك، قال: { يسارعون } أي يفعلون في
تهالكهم على ذلك فعل من يناظر خصماً في السرعة فيما هو فيه محق وعالم بأنه في
غاية الخير، وكان موضع لأن يعبر بالضمير فيقال: فيه - أي الكفر, فعبر عنه تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف إفادة لأن كفرهم عن حيلة هي في غاية الرداءة بقوله: { في
الإثم } أي كل ما يوجب إثماً من الذنوب، وخص منه أعظمه فقال: { والعدوان } أي
مجاوزة الحد في ذلك الذي أعظمه الشرك، ثم حقق الأمر وصوَّره بما يكون لوضوحه
دليلاًعلى ما قبله من إقدامهم على الحرام الذي لا تمكن معه صحة القلب أصلاً، ولا
يمكنهم إنكاره فقال: { وأكلهم السحت } أي الحرام الذي يستأصل البركة من أصلها
فيمحقها، ومنه الرشوة، وكان هذا دليلاً على كفرهم لأنهم لون كانوا مؤمنين ما أصروا
على شيء من ذلك، فكيف بجميعه! فكيف بالمسارعة فيه! ولذلك استحقوا غاية الذم
بقوله: { لبئس ما كانوا } ولما كانوا يزعمون العلم، عبر عن فعلهم بالعمل فقال:
{ يعملون * }.
ولما كان المنافقون من الأميين وأهل الكتاب قد صاروا شيئاً واحداً في الانحياز
إلى المصارحين من أهل الكتاب، فأنزل فيهم سبحانه هذه الآيات على وجه يعم غيرهم
حتى تبينت أحوالهم وانكشف زيغهم ومحالهم - أنكر- على من يودعونهم أسرارهم
ويمنحونهم مودتهم وأخبارهم من علمائهم وزهادهم - عدم أمرهم بالمعروف ونهيهم عن
المنكر، لكونهم جديرين بذلك لما يزعمونه من اتباع كتابهم فقال: { لولا } أي هلا ولم
لا { ينهاهم } أي يجدد لهم النهي { الربانيون } أي المدعون للتخلي من الدنيا إلى سبيل
الرب { والأحبار } أي العلماء { عن قولهم الإثم } أي الكذب الذي يوجبه وهو مجمع له
{ وأكلهم السحت } وذلك لأن قولهم للمؤمنين { آمنا } وقولهم لهم { إنا معكم إنما
نحن مستهزءون } [البقرة: 14] لا يخلو عن كذب، وهو محرم في توراتهم وكذا أكلهم
الحرام، فما سكوتهم عنهم في ذلك إلا لتمرنهم على المعاصي وتمردهم في الكفر
واستهانتهم بالجرأة على من لا تخفى عليه خافية، ولا يبقى لمن عاداه باقية.
ولما كان من طبع الإنسان الإنكار على من خالفه، كانت الفطرة الأولى مطابقة لما
أتت به الرسل من قباحة الكذب وما يتبعه من الفسوق. وكان الإنسان لا ينزل عن تلك
الرتبة العالية إلى السكوت عن الفاسقين فضلاً عن تحسين أحوالهم إلا بتدرب طويل
وتمرن عظيم، حتى يصير له ذلك كالصفة التي صارت بالتدريب صنعة يألفها وملكة لا
يتكلفها، فجعل ذنب المرتكب للمعصية غير راسخ، لأن الشهوة تدعوه إليها، وذنب
التارك للنهي راسخاً لأنه لا شهوة له تدعوه إلى الترك، بل معه حامل من الفطرة السليمة
تحثه على النهي، فكان أشد حالاً؛ قال: { لبئس ما } ولما كان ذلك في جبلاتهم، عبر
بالكون فقال: { كانوا يصنعون * } أي في سكوتهم عنهم وسماعهم منهم.