{ يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِىّ } شروعٌ في بـيانِ ما يجبُ مراعاتُه على النَّاسِ من حُقوقِ نساءِ النبـيِّ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ إثرَ بـيانِ ما يجبُ مُراعاتُه عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ منَ الحقوقِ المُتعلقةِ بهنَّ. وقولُه تعالى { إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ } استثناءٌ مفرَّغٌ من أعمِّ الأحوالِ أي لا تدخلُوها في حالٍ من الأحوالِ إلا حالَ كونِكم مأذوناً لكم، وقيل: من أعمِّ الأوقاتِ أي لا تدخلُوها في وقتٍ من الأوقاتِ إلا وقتَ أنْ يُؤذنَ لكُم وردَّ عليهِ بأنَّ النُّحاةَ نصُّو على أنَّ الوقوعَ موقعَ الظَّرفِ مختصٌّ بالمصدرِ الصَّريحِ دُونَ المؤولِ لا يُقال آتيكَ أنْ يصيحَ الدِّيكُ وإنَّما يقالُ آتيكَ صياحَ الدِّيكِ. وقولُه تعالى { إِلَىٰ طَعَامٍ } متعلَّقٌ بـيؤذنُ بتضمينِ معنى الدُّعاءِ للإشعارِ بأنَّه لا ينبغِي أنْ يدخلُوا على الطَّعامِ بغيرِ دعوةٍ وإنْ تحققَ الإذنُ كما يُشعر بهِ قولُه تعالى { غَيْرَ نَـٰظِرِينَ إِنَـٰهُ } أي غيرَ منتظرينَ وقتَهُ أو إدراكَه وهو حالٌ من فاعلِ لا تدخلوُا على أنَّ الاستثناءَ واقعٌ على الوقتِ والحالِ معاً عندَ مَنْ يُجوزه أو من المجرورِ في لكُم. وقُرىء بالجرِّ صفةً لطعامٍ فيكون جارياً على غيرِ مَن هُو له بلا إبرازِ الضِّميرِ ولا مساغٍ له عند البصريـينَ. وقُرىء بالإمالةِ لأنَّه مصدرٌ أنَى الطعامَ أي أدركَ. { وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُواْ } استدراكٌ من النَّهيِ عن الدُّخولِ بغيرِ إذنٍ وفيهِ دلالةٌ بـيِّنةٌ على أنَّ المرادَ بالإذنِ إلى الطَّعامِ هو الدَّعوةُ إليهِ { فَإِذَا طَعِمْتُم فَٱنتَشِرُواْ } فتفرقُوا ولا تلبثُوا لأنَّه خطابٌ لقومٍ كانوا يتحيَّنون طعامَ النَّبـيِّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ فيدخُلون ويقعدُون منتظرين لإدراكِه مخصوصةً بهم وبأمثالِهم وإلاَّ لمَا جازَ لأحدٍ أنْ يدخلَ بـيوتَه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ بإذنٍ لغيرِ الطَّعامِ ولا اللبثِ بعد الطعامِ لأمرٍ مُهمَ { وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ } أي لحديثِ بعضِكم بَعضاً أو لحديثِ أهلِ البـيتِ بالتَّسمعِ له. عطفٌ على ناظرينَ أو مقدَّرٌ بفعلٍ أي ولا تدخلُوا ولا تمكثُوا مستأنسين الخ.
{ إِنَّ ذَلِكُمْ } أي الاستئناسُ الذي كنتُم تفعلونَهُ من قبل { كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىّ } لتضيـيقِ المنزَّلِ عليهِ وعلى أهلِه وإيجابِه للاشتغالِ بما لا يَعنيه وصدِّه عن الاشتغالِ بما يعنيهِ { فَيَسْتَحِى مّنكُمْ } أي من إخراجِكم لقولِه تعالى { وَٱللَّهُ لاَ يَسْتَحْىِ مِنَ ٱلْحَقّ } فإنَّه يستدعِي أنْ يكونَ المستحىٰ منه أمراً حقَّاً متعلِّقاً بهم لا أنفسَهم، وما ذلك إلا إخراجهم فينبغي أنْ لا يُترك حياءً ولذلك لم يتركْه تعالى وأمرَكم بالخروجِ. والتَّعبـيرُ عنه بعدم الاستحياءِ للمشاكلةِ. وقُرىء لا يستحِي بحذفِ الياءِ الأُولى وإلقاءِ حركتِها إلى ما قبلَها. { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ } الضَّميرُ لنساءِ النبـيِّ المدلولِ عليهنَّ بذكرِ بـيوتِه عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ { مَّتَـٰعًا } أي شيئاً يُتمتَّعُ بهِ من الماعونِ وغيرِه { فَٱسْـئَلُوهُنَّ } أي المتاعَ { مِن وَرَاء حِجَابٍ } أي سترٍ. روُي أنَّ عمرَ رضي الله عنه قالَ يا رسولَ الله يدخلُ عليكَ البرُّ والفاجرُ فلو أمرتَ أمَّهاتِ المؤمنينَ بالحجابِ فنزلتْ. وقيلَ: إنَّه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ كان يَطعمُ ومعه بعضُ أصحابِه فأصابتْ يدُ رجلٍ منهُم يدَ عائشةَ رضي الله عنها فكرِه النبـيُّ ذلكَ فنزلتْ { ذٰلِكُمْ } أي ما ذُكر من عدمِ الدُّخولِ بغير إذنٍ وعدم الاستئناسِ للحديثِ عند الدُّخولِ وسؤالِ المتاعِ من وراءِ حجابٍ { أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ } أي أكثرُ تطهيراً من الخواطرِ الشَّيطانيَّةِ.
{ وَمَا كَانَ لَكُمْ } أي وما صحَّ وما استقامَ لكُم { أَن تؤْذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ } أي أنْ تفعلُوا في حياتِه فعلاً يكرهه ويتأذَّى به { وَلاَ أَن تَنكِحُواْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً } أي بعدَ وفاتِه أو فراقِه { إِنَّ ذَلِكُمْ } إشارةٌ إلى ما ذُكر منْ إيذائِه عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ ونكاحِ أزواجهِ من بعده وما فيهِ من مَعْنى البُعدِ للإيذانِ ببُعدِ منزلتِه في الشرِّ والفسادِ { كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيماً } أي أمراً عظيماً وخطباً هائلاً لا يُقادر قدرُه. وفيهِ من تعظيمِه تعالى لشأنِ رسولِه صلى الله عليه وسلم وإيجابِ حُرمتِه حيَّاً وميِّتاً ما لا يخفى ولذلكَ بالغَ تعالى في الوعيدِ حيثُ قال: