قوله تعالى: { وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ }.. "منهم" خبرٌ مقدَّمٌ، فيتعلَّقُ بمحذوفٍ. و "أمِّيُّون" مبتدأٌ مؤخر، ويجوزُ على رأي الأخفشِ أن يكونَ فاعلاً بالظرف قبلَه وإنْ لم يَعتمدْ، وقد بَيَّنْتُ على ماذا يعتمد فيما تقدَّم. "وأمِّيُّون جمع أُمّيّ وهو مَنْ لا يكتب ولا يقرأ، واختُلف في نسبته، فقيل: إلى الأُم وفيه معنيان: أحدُهما: أنه بحال أمِّه التي وَلَدَتْه مِنْ عَدَمِ معرفةِ الكتابة وليس مثلَ أبيه، لأن النساءَ ليس منْ شُغْلِهِنَّ الكتابةُ. والثاني: أنَّه بحاله التي وَلَدَتْهُ أمُّه عليها لم يتغيَّرْ عنها ولم يَنْتَقِلْ. وقيل: نُسِبَ إلى الأُمَّة وهي القامَةُ والخِلْقَةُ، بمعنى أنه ليس له من الناسِ إلا ذلك. وقيل: نسب إلى الأُمَّة على سَذاجَتِها قبل أن تَعْرِفَ الأشياء كقولهم: عامِّي أي: على عادة العامَّة. وعن ابن عباس: "قيل لهم أمِّيُّون لأنهم لم يُصَدِّقوا بأم الكتاب" وقال أبو عبيدة: "قيل لهم أُمِّيُّون لإِنزالِ الكتابِ عليهم كأنهم نُسبوا لأُمِّ الكتاب".
وقرأ ابن أبي عبلة: "أُمِّيُون" بتخفيف الياء، كأنه اسْتُثْقَلَ تواليَ تضعيفين.
قوله: { لاَ يَعْلَمُونَ } جملةٌ فعلية في محلِّ رفعٍ صفةً لأمِّيُّونُ، كأنه قيل: أُمِّيُّون غيرُ عالمين.
قوله: { إِلاَّ أَمَانِيَّ } هذا استثناءٌ منقطعُ، لأن الأمانيَّ ليست من جنسِ الكتابِ، ولا مندرجةٌ تحتَ مدلولِه، وهذا هو المنقطعُ، ولكنَّ شرطه أن يُتَوَهَّمَ دخولُه بوجهٍ ما كقولِه: { { مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ } [النساء: 157]/ وقولِ النابغة:
556ـ حَلَفْتُ يميناً غيرَ ذي مَثْنَوِيَّةٍ ولا عِلْمَ إلا حُسْنُ ظنٍّ بصاحبِ
لأنَّ بِذِكْرِ العلم استُحْضِرَ الظنُّ، ولهذا لا يَجُوز: صَهَلَت الخيلُ إلا حماراً.
واعلمْ أنَّ المنقطعَ على ضَرْبَيْن: ضربٍ يَصِحُّ تَوَجُّهُ العاملِ عليه نحو: "جاء القومُ إلا حماراً" وضربٍ لا يتوجَّهُ نحو ما مَثَّل به النحويون: "ما زاد إلا ما نَقَصَ، وما نَفَعَ إلا ما ضَرَّ" فالأول فيه لغتان: لغةُ الحجازِ وجوبُ نصبهِ ولغةُ تميمٍ أنه كالمتصل، فيجوزُ فيه بعد النفي وشِبْهِهِ النصبُ والإِتباعُ، والآيةُ الكريمة من الضَرْب الأول، فيَحْتملُ نصبُها وجهين، أَحَدُهُما: على الاستثناء المنقطع، والثاني: أنه بدلٌ من الكتاب، و "إلا" في المنقطع تُقَدَّر عند البصريين بـ "لكن" وعند الكوفيين بـ "بل". وظاهرُ كلام أبي البقاء أن نَصْبَه على المصدرِ بفعلِ محذوفٍ، فإنَّه قال: { إِلاَّ أَمَانِيَّ } استثناء منقطع، لأنَّ الأمانيَّ ليس من جنسِ العلم، وتقديرُ "إلاَّ" في مثلِ هذا بـ "لكنْ"، أي: لكنْ يتَمنَّونه أمانيَّ، فيكونُ عندَه من بابِ الاستثناء المفَرَّغِ المنقطعِ، فيصيرُ نظيرَ: "ما علمتُ إلا ظناً" وفيه نظرٌ.
والأمانيُّ جمع أُمْنِيَّة بتشديد الياء فيهما. وقال أبو البقاء: "يجوز تخفيفُها فيهما". وقرأ أبو جعفر بتخفيفها، حَذَفَ إحدى الياءَين، تخفيفاً، قال الأخفش: "هذا كما يُقال في جمعِ مفتاح: مفاتح ومفاتيح"، قال النحاس: "الحَذْفُ في المعتلِّ أكثرُ" وأنشد قول النابغة:
557ـ وهل يُرْجِعُ التسليمَ أو يَكْشِفُ العَمَىٰ ثلاثُ الأَثافي والرسومُ البلاقِعُ
وقال أبو حاتم: "كلُّ ما جاء واحدُه مشدَّداً من هذا النوع فلك في الجمعِ الوجهان" وأصلُه يَرْجِعُ إلى ما قال الأخفش. ووزن أُمْنِيَّة: أُفْعُولة من منَّى يُمَنِّي إذا تلا وقرأ، قال:
558ـ تَمَنَّى كتابَ اللهِ آخرَ ليلِهِ تَمَنِّىِ داودَ الزبورَ على رِسْلِ
وقال كعب بن مالِك:
559ـ تَمَنَّى كتابَ اللهِ أوَّلَ لَيلهِ وآخِرَه لاقى حِمامَ المقادِرِ
وقال تعالى: "إلا إذا تَمَنَّى ألقى الشيطانُ في أُمْنِيَّتِهِ"، أيَ: قَرَأَ وتَلا، فالأصلُ على هذا: أُمْنُوية، فاعتلَّت اعتلالَ ميِّت وسيِّد، وقد تقدَّم. وقيل: الأمنيَّةُ الكذبُ والاختلاقُ. وقيل ما يتمنَّاه الإِنسان ويَشْتهيه. وقيل: ما يُقَدِّرُه وَيَحْزِرُه مِنْ مَنَّى إذا كَذَبَ أو تمنَّى أو قدَّر، كقوله:
560ـ لا تأْمَنَنَّ وأنْ أمْسَيْت في حَرَمٍ حتى تُلاقِي ما يَمْني لكَ الماني
أي: يقدِّر لك المقدِّرُ. وقال الراغب: "والمَنْيُ القَدْرُ، ومنه "المَنا" الذي يُوزَنُ به، ومنه: المَنِيَّة وهو الأجَل المقدَّرُ للحيوان، والتمنِّي: تقديرُ شيءٍ في النفسِ وتصويرُه فيها، وذلك قد يكونُ عن ظَنٍّ وتخمين، وقد يكونُ بناءً على رَوِيَّةٍ وأصلٍ، لكنْ لمَّا كان أكثرُه عن تَخْمينٍ كان الكذبُ أَمْلَكَ له، فأكثرُ التمنِّي تصوُّرُ ما لا حقيقةَ له، والأُمْنِيَةُ: الصورةُ الحاصلةُ في النفسِ مِنْ تمنِّي الشيءِ، ولمَّا كان الكذبُ تَصَوُّرَ ما لا حقيقة له وإيرادَه باللفظِ صار التَمنِّي كالمبدأ للكذبِ [فعُبِّر به عنه، ومنه قولُ عثمانَ رضي اللهُ عنه: "ما تَغَنَّيْتُ ولا تَمَنَّيْتُ منذ أَسلمْتُ"]. وقال الزمخشري: "والاشتقاقُ من مَنَّى إذا قدَّر، أن المتمنِّي يُقَدِّر في نفسِه ويَحْزِرُ ما يتمنَّاه، وكذلك المختلقُ، والقارئُ يقدِّر أنَّ كلمةَ كذا بعد كذا" فجَعَلَ بين هذه المعاني قَدْراً مشتركاً وهو واضحٌ.
قولُه: { وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ } "إنْ" نافيةٌ بمعنى ما، وإذا كانت نافيةً فالمشهورُ أنها لا تعملُ عملَ "ما" الحجازيةِ، وأجاز بعضُهم ذلك ونَسَبه لسيبويهِ وأَنْشدوا:
561ـ إنْ هُوَ مستولياً على أَحَدٍ إلاَّ على أَضْعَفِ المجانين
و "هو" اسمُها و "مستولياً" خبرُها، فقولُه "هم" في محلِّ رفعٍ بالابتداء، لا اسم "إنْ" لأنها لم تَعْمَل على المشهور، و "إلاَّ" للاستثناء المفرغ، و "يَظُنُّونَ" في محلِّ الرفع خبراً لقولِه "هم" وحَذَفَ مفعوليَ الظنِّ للعلمِ بهما، أو اقتصاراً، وهي مسألةُ خلافِ.