قوله: { وَعَنَتِ ٱلْوُجُوهُ }: يُقال: عَنا يَعْنُو إذا ذَلَّ وخَضَع. وأَعْناه غيرُه أي: أذلَّه. ومنه العُنَاة جمع عانٍ. وهو الأسيرُ قال:
3320ـ فيا رُبَّ مَكْروبٍ كرَرْتُ وراءَه وعانٍ فَكَكْتُ الغُلَّ عنه فَفَدَّاني
وقال أمية بن أبي الصلت:
3321ـ مَلِيكٌ على عَرْشِ السماء مُهَيْمِنٌ لِعِزَّته تَعْنُوا الوجوهُ وتَسْجُد
وفي الحديث: "فإنَّهنَّ عَوانٍ" .
قوله: { وَقَدْ خَابَ } يجوز أَنْ تكونَ هذه الجملةُ مستأنفةً، وأن تكونَ حالاً، ويجوز أن تكونَ اعتراضاً. قال الزمخشري: "وقد خابَ وما بعده اعتراضٌ كقولك: خابوا وخَسِروا، وكلُّ مَنْ ظَلَم فهو خائبٌ خاسِرٌ"، ومرادُه بالاعتراضِ هنا أنَّه خَصَّ الوجوهَ بوجوهِ العصاةِ حتى تكونَ الجملةُ قد دَخَلَتْ بين العُصاةِ وبين { وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّالِحَاتِ } فهذا/ عنده قسيمُ "وعَنَتِ الوجوهُ" فلهذا كان اعتراضاً. وأمَّا ابنُ عطية فجعل الوجوهَ عامة، فلذلك جعل "وقد خابَ مَنْ حَمَل ظلماً" معادَلاً بقولِه: { وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّالِحَاتِ } إلى آخره.