قوله: { مِنْ عَجَلٍ }: فيه قولان، أحدهما: أنه من بابِ القلبِ. والأصلُ: خُلِقَ العَجَلُ من الإِنسانِ لشدةِ صدورِه منه وملازَمتِه له. وإلى هذا ذهب أبو عمروِ. وقد يتأيَّد هذا بقراءةِ عبدِ الله "خُلِقَ العَجَلُ من الإِنسانِ" والقلبُ موجودٌ. قال الشاعر:
3340ـ حَسَرْتُ كَفِّيْ عن السِّربالِ آخُذُه ..........................
يريد: حسرت السِّرْبالَ عن كفي. ومثلُه في الكلامِ: "إذا طَلَعَت الشِّعْرى استَوَىٰ العُوْدُ على الحِرْباء" وقالوا: عَرَضْتُ الناقةَ على الحَوْضِ. وقد قَدَّمْتُ منه أمثلةً غيرَ هذه. إلاَّ أن بعضَهم يَخُصُّه بالضرورةِ، وقد قَدَّمْتُ فيه مذاهبَ ثلاثةً.
والثاني: أنه لا قلبَ فيه وفيه تأويلاتٌ، أحسنُها: أن ذلك على المبالغةِ، جَعَلَ ذاتَ الإِنسانِ كأنها خُلِقَتْ من نفسِ العَجَلة، دلالةً على شدةِ اتصاف الإِنسانِ بها، وأنها مادتُه التي أُخِذ منها. ومثلُه في المبالغة من جانب النفي قولُه عليه السلام: "لستُ من الدَّدِ، ولا الدَّدُ مني" والدَّدُ: اللِّعِبُ. وفيه لغاتٌ: "دَدٌ" محذوفُ اللامِ و"ددا" مَقْصوراً كـ"عصا" و"دَدَن" بالنون. وألفه في إحدى لغاتِه مجهولةُ الأصل لا ندري: أهي عن ياءٍ أو واوٍ؟.
وقيل: العَجَلُ: الطين بلغة حمير، أنشد أبو عبيدة على ذلك لشاعرٍ منهم:
3341ـ النَّبْعُ في الصَّخْرةِ الصَّمَّاء مَنْبِتُه والنَّخْلُ مَنْبِتُه في الماءِ والعَجَلِ
قال الزمخشري بعد إنشادِه عَجُزَ هذا البيتِ: واللهُ أعلمُ بصحتِه" وهو معذورٌ.
وهذا الجارُّ يحتملُ تَعَلُّقُه بـ"خُلِقَ" على المجاز أو الحقيقةِ المتقدِّمَيْن، وأَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه حالٌ كأنه قيل: خُلِق الإِنسانُ عَجِلاً. كذا قال أبو البقاء. والأولُ أَوْلىٰ.
وقرأ العامَّة "خُلِق" مبنياً للمفعول. "الإِنسانُ" مرفوعاً لقيامِه مقامَ الفاعلَ. وقرأ مجاهد وحميد وابن مقسم "خَلَقَ" مبنياً للفاعل. "الإِنسانَ" نصباً مفعولاً به.