قوله: { قَدْ يَعْلَمُ مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ }: قال: الزمخشري: "أَدْخَلَ "قد" ليؤكِّد عِلْمَه بما هم عليه من المخالفةِ عن الدينِ والنفاق، ويرجع توكيدُ العلمِ إلى توكيدِ الوعيدِ: وذلك أنَّ "قد" إذا دَخَلَتْ على المضارعِ كانت بمعنى "رُبَّما" فوافَقَتْ "رُبَّما" في خروجِها إلى معنى التكثير في نحو قوله:
3469ـ فإنْ تُمْسِ مهجورَ الفِناءِ فرُبَّما أقامَ به بعدَ الوُفودِ وُفودُ
ونحوٌ من ذلك قولُ زهير:
3470ـ أَخي ثقةٍ لا تُهْلِكُ الخمرُ مالَه ولكنَّه قد يُهْلِكُ المالَ نائِلُهْ
قال الشيخ: "وكونُ "قد" إذا دَخَلَت على المضارعِ أفادَتِ التكثير قولٌ لبعضِ النحاةِ. وليس بصحيحٍ، وإنما التكثيرُ مفهومٌ من السِّياق. والصحيحُ: أنَّ "رُبَّ" للتقليلِ للشيءِ، أو لتقليلِ نظيرِه. وإنْ فُهِم تكثيرٌ فمِنْ السِّياقِ لا منها".
{ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ } في "يوم" وجهان أحدُهما: أنه مفعولٌ به لا ظرفٌ لعطفِه على قولِه: { مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ } أي: يعلمُ الذي أنتم عليه مِنْ جميعِ أحوالِكم، ويَعْلَمُ يومَ يُرْجَعُون كقولِه: { إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ } { لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ }. والثاني: أنه ظرفٌ لشيءٍ محذوف. قال ابن عطية: "ويجوزُ أَنْ يكونَ التقديرُ: والعلمُ الظاهرُ لكم ـ أو نحو هذا ـ يومَ، فيكونُ النصبُ على الظرفِ" انتهى.
وقرأ العامَّةُ "يُرْجَعون" مبنياً للمفعول. وأبو عمرو في آخرين مبنياً للفاعلِ. وعلى كلتا القراءتين فيجوزُ وجهان، أحدهما: أَنْ يكونَ في الكلامِ التفاتٌ من الخطابِ في قولِه: { مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ } إلى الغَيْبة في قوله: "يُرْجَعون". والثاني: أنَّ "ما أنتم عليه" خطابٌ عامٌّ لكلِّ أحدٍ. والضميرُ في "يُرْجَعُون" للمنافقين خاصةً، فلا التفاتَ حينئذٍ.