قوله: { ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ } أي من بعد قوم هود ونوح، وقوله: { قُرُوناً آخَرِينَ } أي كقوم صالح وإبراهيم ولوط وشعيب. قوله: { مِنْ أُمَّةٍ } أي جماعة. قوله: { وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ } أي لا يتأخرون عنه، والمقصود من هذه الآية، التقريع والتخويف لأهل مكة كأنه قال: لا تفتروا بطول الأمل، فإن للظالم وقتاً يؤخذ فيه، لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه. قوله: (بعد تأنيثه) أي في قوله: { أَجَلَهَا } الراجع إلى { أُمَّةٍ }، وقوله: (رعاية المعنى) أي لأن أمة بمعنى قوم: { تَتْرَا } التاء مبدلة من واو وأصله وتراً، وهو مصدر على التحقيق، ومعناه المتابعة مع مهلة، وقيل المتابعة مطلقاً، وإن لم تكن مهلة، ولكن الآية تفسر بالأول لأنه الواقع. قوله: (التنوين وعدمه) أي فهما قراءتان سبعيتان، فمن نون قال: إن ألفه للإلحاق بجعفر كعلقى، فلما نون ذهبت ألفه لالتقاء الساكنين، ومن لم ينون قال: إن ألفه للتأنيث كدعوى. قوله: (وتسهيل الثانية) الخ أي فينطق بها متوسطة بين الهمزة والواو، وهما قراءتان سبعيتان.
قوله: { وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ } جمع أحدوثة كأعجوبة وأضحوكة، ما يتحدث به عجباً وتسلياً، ولا يقال ذلك إلا في الشر، ولا يقال في الخير، قوله: { فَبُعْداً لِّقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ } بعداً منصوب بمحذوف، أي بعدوا عن رحمتنا بعداً لا يزول. قوله: { بِآيَاتِنَا } أي التسع وهي: العصا واليد والسنون المجدبة والطمس والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. قوله: { وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ } عطف مرادف، إشار إلى أن المعجزات كما تسمى بالآيات تسمى بالسلطان أيضاً. قوله: (وغيرهما) أي من باقي التسع. قوله: { لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا } أفرد مثل، لأنه يجري مجرى المصادر في الإفراد والتذكير، ولا يؤنث أصلاً. قوله: { وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ } الجملة حالية. قوله: { فَكَانُواْ مِنَ ٱلْمُهْلَكِينَ } أي من جملة من هلك.