قوله: { أَلاَ لِلَّهِ ٱلدِّينُ } إلخ، { أَلاَ } أداة استفتاح، والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها من الأمر بالإخلاص.
قوله: { وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ } إلخ، اسم الموصول مبتدأ، { ٱتَّخَذُواْ } صلته، والخبر محذوف قدره المفسر بقوله: (قالوا) وقوله: { مَا نَعْبُدُهُمْ } إلخ، مقول لذلك القول، وقوله: { إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ } إلخ، استئناف بياني واقع في جواب سؤال مقدر تقديره ماذا يحصل لهم؟ وهذا هو الأحسن، وقيل: إن خبر المبتدأ وهو قوله: { إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ } إلخ، وقوله: { مَا نَعْبُدُهُمْ } حال من فاعل { ٱتَّخَذُواْ } على تقدير القول، أي قائلين { مَا نَعْبُدُهُمْ } الخ. قوله: (الأصنام) قدره إشارة إلى أن { ٱتَّخَذُواْ } تنصب مفعولين، الأول محذوف. قوله: (وهم كفار مكة) تفسير للموصول. قوله: (قالوا) { مَا نَعْبُدُهُمْ } إلخ، أي فكانوا إذا قيل لهم: من خلقكم، ومن خلق السماوات والأرض، ومن ربكم؟ فيقولون: الله، فيقال لهم: وما معنى عبادتكم الأصنام؟ فيقولون لتقربنا إلى الله زلفى، تشفع لنا عنده. قوله: (مصدر) أي مؤكد ملاق لعامله في المعنى، والتقدير ليزلفونا زلفى، أو ليقربونا قربى، قوله: (وبين المسلمين) أشار بذلك إلى أن المقابل محذوف. قوله: (فيدخل المؤمنين الجنة) أي فالمراد بالحكم تمييز كل فريق عن الآخر. قوله: { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي } أي لا يوفق للهدي من هو كاذب كفار، أي مجبول على الكذب والكفر في علمه تعالى. قوله: (في نسبة الولد إليه) أشار بذلك إلى أن قوله: { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي } إلخ، توطئة لقوله: { لَّوْ أَرَادَ ٱللَّهُ } إلخ، ويصح أن يكون من تتمة ما قبله، وحينئذ فيقال كاذب في نسبة الألوهية لغيره تعالى.
قوله: { لَّوْ أَرَادَ ٱللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً } أو لو تعلقت ارادته باتخاذ ولد على سبيل الفرض والتقدير، والآية إشارة إلى قياس استثنائي حذفت صغراه، ونتيجته وتقريره أن يقال: لو أراد الله أن يتخذ ولداً، لاصطفى مما يخلق ما يشاء، لكنه لم يصطف من خلقه شيئاً، فلم يرد أن يتخذ ولداً. قوله: (غير من قالوا) أي غير المخلوق الذي قالوا في شأنه أنه ابن الله. قوله: (تنزيهاً عن اتخاذ الولد) أي لأنه امتنع عقلاً ونقلاً، أما عقلاً فلأنه يلزم أن يكون الولد من جنس خالقه، وكونه جنساً منه، يستلزم حدوث الخالق وهو باطل، وأما نقلاً فقد تواترت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والكتب السماوية، على أن الله تعالى لم يتخذ ولداً.
قوله: { هُوَ ٱللَّهُ ٱلْوَاحِدُ ٱلْقَهَّارُ } هذا بيان لتنزه في الصفات، اثر بيان تنزهه في الذات، لأن الوحدة تنافي المماثلة فضلاً عن الولد، والقهارية تنافي قبول الزوال المحوج إلى الولد، وإلا لكان مقهوراً، تعالى الله عن ذلك.