هذه كلمة تعجيب وتعظيم لما فيه العبد، أي لا ينبغي مع ظهور الآيات أن يجنح إلى الكفر قلبُه.
ويقال تعرَّف إلى الخلق بلوائح دلالاته، ولوامع آياته. فقال: { وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً } يعني نطفة، أجزاؤها متساوية، { فَأَحْيَٰكُمْ }: بَشَراً اختصَّ بعض أجزاء النطفة بكونه عظماً، وبعضها بكونه لحماً، وبعضها بكونه شَعْراً، وبعضها بكونه جِلداً.. إلى غير ذلك.
{ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ } بأن يجعلكم عظاماً ورفاتاً، { ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } بأن يحشركم بعدما صرتم أمواتاً، { ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } أي إلى ما سبق به حكم من السعادة والشقاوة.
ويقال: { وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً } بجهلكم عنّا، ثم { فَأَحْيَٰكُمْ } بمعرفتكم بنا، "ثم يميتكم" عن - شواهدكم، "ثم يحييكم" به بأن يأخذكم عنكم، { ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } أي بحفظ أحكام الشرع بإجراء الحق.
ويقال { وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً } لبقاء نفوسكم فأحياكم بفناء نفوسكم ثم يميتكم عنكم عن شهود ذلك لئلا تلاحظوه فيفسد عليكم، ثم يحييكم بأن يأخذكم عنكم ثم إليه ترجعون بتقلبكم في قبضته سبحانه وتعالى.
ويقال يحبس عليهم الأحوال؛ فلا حياة بالدوام ولا فناء بالكلية، كلّما قالوا هذه حياة - وبيناهم كذلك - إذ أدال عليهم فأفناهم، فإذا صاروا إلى الفناء أثبتهم وأبقاهم، فهم أبداً بين نفي وإثبات، وبين بقاء وفناءَ، وبين صحو ومحو.. كذلك جرت سنته سبحانه معهم.