قوله: { قَالُوۤاْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ } - إلى قوله - { خَيْرُ ٱلْحَاكِمِينَ } يعنون بقولهم { أَخٌ لَّهُ }: يوسف.
قال مجاهد: كان يوسف صلى الله عليه وسلم سرق صنماً لجده، أبي أمه، فكَسَرهُ، وألقاه في الطريق. فَعَابَهُ إخوته بذلك. وإنما أراد يوسف بكسره، وأخذه الخير: فليس ذلك بسرق، بل هو مَحْضُ الدين والعبادة، وإنكار المنكر.
وقال ابن جريج: كانت أم يوسف مسلمة، فأمرته أن يسرق صنماً لخاله، كان يعبده.
وروي عن مجاهد أن عمة يوسف بنت إسحاق، وكانت أكبر من يعقوب صارت إليها منطقة إسحاق لسنها: لأنهم / كانوا يتوارثونها بالسن. وكان من سرقها استملك. وكانت عمة يوسف قد حضنته، وأحبَّتْه حباً شديداً فلما ترعرع، قال لها يعقوب: سلِّمي يوسف إليّ فلست أقدر أن يغيب عني ساعة، قالت له: (دعه عندي) أياماً أنظر إليه لعلي أتسلى عنه. فلما خرج من عندها يعقوب عمدت إلى منطقة إسحاق فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه، ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحاق؟ فانظروا من أخذها، ومن أصابها فالتُمِسَت ثم قالت: اكشفوا أهل البيت، فكشفوا، فوجدت مع يوسف، فقالت: والله إنه لي لم أصنع فيه ما شئت. ثم أتاها يعقوب فأخبرته الخبر، فقال (لها): أنت وذاك إن كان فعل (ذلك)، فهو سلم لك، فأمسكته حتى ماتت. فبذلك عَيَّره إخوته.
ومعنى الآية أنه على الحكاية، أي قالوا: إن يسرق فقد (قيل) سرق أخ لهم من قبل. إنما حكوا ما قد كان قبل، لم يقطعوا بالسرقة عليه. هذا أحسن ما تأوله العلماء، والله أعلم بذلك.
والضمير في قوله: { فَأَسَرَّهَا }، إضمار، قبل الذكر (قد) فسره الله عز وجل لنا أن الذي أسره قوله: { أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً } - إلى قوله - { تَصِفُونَ } (أي) أضمر هذا في نفسه.
وقيل: أسر في نفسه المجازاة لهم على قولهم، ولم يرد أن يبين عذره في ذلك. وقيل: أسرَّ في نفسه قولهم: { فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ } ولم يرد أن يدفعه ويراجعهم عليه. بل كتم قولهم له وصبر.
قوله: { ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ }: أي: (من) قولكم: هل هو حق أو كذب. ثم قالوا ليوسف: { يٰأَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ } أي: الملك { إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً }: يعنون كلفاً بحبه، فخذ واحداً منَّا مكان هذا الذي سرق وخل عنه { إِنَّا نَرَاكَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ }: في أفعالك.
وقيل: المعنى: إنا نرى ذلك منك إحساناً إلينا إن فعلته. قال يوسف { مَعَاذَ ٱللَّهِ }: أي: عياذاً بالله أن نأخذ غير من سرق.
{ إِنَّـآ إِذاً لَّظَالِمُونَ } إن فعلنا ذلك.
قال السدي: ثم قال لهم يوسف: إذا أتيتم أباكم فأقرؤه السلام، وقولوا له: إن ملك مصر يدعو لك ألا تموت حتى ترى ابنك يوسف.
فلما أيس إخوة يوسف من أخيه أن يُدْفَع إليهم. { خَلَصُواْ نَجِيّاً }: أي: انفردوا وليس يوسف وأخوه معهم أي: خلوا يتناجون بينهم. فقال كبيرهم في العقل وهو شمعون, وقيل: بل (هو) كبيرهم في السن (وهو) روبيل، وهو ابن خالة يوسف. وهو الذي كان نهاهم عن قتله.
وقيل: كبيرهم يهوذا يعني به: كبيرهم في العقل، والفهم لا في السن، ولم يختلف في أن كبيرهم في السن روبيل. فهو أولى الآية (قال لهم):
{ أَلَمْ تَعْلَمُوۤاْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَّوْثِقاً مِّنَ ٱللَّهِ } في أخيكم هذا، ومن قبل تفريطكم في يوسف، وفعلكم فيه.
والمعنى: [و] من قبل هذا: تفريطكم في يوسف.
و "ما" زائدة، والمعنى: ومن قبل فرطتم في يوسف / ويجوز أن تكون في موضع نسب عطف على "أن".
ويجوز أن يكون في موضع رفع على معنى: ومن قبل هذا تفريطكم { فِي يُوسُفَ }، فتكون { وَمِن قَبْلُ } في موضع الخبر.
قوله: { فَلَنْ أَبْرَحَ ٱلأَرْضَ }: أي: لن أبرح من أرض مصر.
{ حَتَّىٰ يَأْذَنَ لِيۤ أَبِيۤ } بالقدوم عليه، { أَوْ يَحْكُمَ ٱللَّهُ لِي } أي: بالمن مع أخي، فأمضي معه.
وقيل: المعنى: { يَحْكُمَ ٱللَّهُ لِي } بالسيف، فأحارب، وآخذ أخي. قاله أبو صالح.
وقيل: المعنى: أو يقضي الله لي بالخروج من أرض مصر، وترك أخي.
وروي أن يهودا قال ليوسف: يا أيها الملك! إن لم تخلِّ سبيله معنا لأصيحَنَّ صيحةً لا يبقى في مدينتك حامل، إلا أسقطت ما في بطنها. وكان ذلك في ولد يعقوب عند الغضب معروفاً. فكلَّم يوسف ابناً له صغيراً بالقبطية فقال له: ضع يديك بين كتفي يهوذا، ولا يشعر بك أحد، وكان الناس مجتمعين، فدخل الصبي بين الناس حتى وضع يده بين كتفي يهوذا، فذهب غضبه، فقال يهوذا: لقد مسني من ولد يعقوب، ولم ير أحداً.