وبالجملة: { إِنَّ ٱللَّهَ } العليم الحكيم { يُدْخِلُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ } منتزهات من المعارف والحقائق { تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ } الجارية من العلوم اللدنية، المنتشئة من منبع الوحدة الذاتية، تتلذذون بها تلذذاً معنوياً حقيقياً { وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } بوحدة الحق وكمالاته المترتبة على شئونه وتجلياته { يَتَمَتَّعُونَ } بالحطام الدنيوية ويتلذذون باللذات البهيمية { وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ ٱلأَنْعَامُ } وتتلذذ بلا شعور لهم باللذة الأخروية { وَ } بالآخرة { ٱلنَّارُ } المعدة المسعرة صارت { مَثْوًى لَّهُمْ } [محمد: 12] ومحل قرارهم واستقرارهم.
{ وَكَأَيِّن } أي: كثيراً { مِّن قَرْيَةٍ } من القرى الهالكة { هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً } أي: أهلها، وأكثر أموالاً وأولاداً { مِّن } أهل { قَرْيَتِكَ ٱلَّتِيۤ أَخْرَجَتْكَ } أي: أهلها منها { أَهْلَكْنَاهُمْ } واستأصلناهم بسبب إخراجهم رسل الله من بينهم، وتكذيبهم والاستبكار عليهم { فَلاَ نَاصِرَ لَهُمْ } [محمد: 13] يظاهرهم ويدفع انتقاماً عنهم، فكذا ننتقم عن هؤلاء المشركين المستكبرين عليك يا أكمل الرسل، المخرجين لك وقومك من بينهم ظلماً وعداوناً؛ يعني: مشركي مكة - خذلهم الله - ونغلب المؤمنين عليهم، ونظهر دينك على الأديان كلها.
وكيف لا ننصرك ونظهر دينك؟ { أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ } حجة واضحة، آتية له { مِّن رَّبِّهِ } مبينة له امر دينه { كَمَن زُيِّنَ } أي: حبب وحسن { لَهُ سُوۤءُ عَمَلِهِ } بلا مستند عقلي أو نقلي، بل { وَٱتَّبَعُوۤاْ أَهْوَاءَهُمْ } [محمد: 14] بمقتضى آرائهم الباطلة وأمانيهم الزائغة الزائلة.
كلا وحاشا، بل { مَّثَلُ ٱلْجَنَّةِ } وشأنها العجيبة { ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ } بها، المجتنبون عن محارم الله، المتحرزون عن مساخطه على الوجه الذي بيَّنهم الكتب وبلغهم الرسل، الممتثلون بجميع ما أمروا من عنده سبحانه إيماناً واحتساباً عند ربهم، هكذا { فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ } هي: العلوم اللدنية المجيبة لهم بالحياة الأزلية الأبدية { غَيْرِ ءَاسِنٍ } أي: خالص صافٍ عن كدر التقليدات والتخمينات، الحادث عن مقتضيات القوى البشرية المنغمسة بالعلائق الجسمانية { وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ } من المحبة الذوقية الإلهية، المنتشئة من الفطرية الأصلية التي فطروا عليها في بدء ظهورهم { لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ } وذوقه بالميل إلى الهوى، ومن مزخرفات الدنيا { وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ } جذبة إلهية وشوق مفرط مسكر لهم، محير لعقولهم من غاية استغراقهم بمطالعة جمال الله وجلاله، بحيث لا يكتنه لهم وصفه بكونه من الأمور الذوقية { لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ } حسب تفاوت أذواقهم ومواجيدهم { وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ } هي: اليقين الحقي الذي لا شيء أحلى منه وألذ عند العرف المتحقق به { مُّصَفًّى } من شوب الإثنينية اللازمة لمرتبتي اليقين العلمي والعيني.
{ وَ } بالجملة: { لَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَاتِ } المستلزمة لأنواع اللذات الروحانية، وأكبر من الكل أن لهم فيها { وَمَغْفِرَةٌ } ستر ومحو لأنانياتهم الباطلة ناشئة { مِّن رَّبِّهِمْ } الذي رباهم على الكرامة من عنده بعدما جذبهم تحت قباب عزه، ومكنهم من كنف جواره، هؤلاء المكرمون بهذه الكرامة العظمى { كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي ٱلنَّارِ } أي: كالكافر الطاغي الباغي، الذي خرج عن ربقة العبودية بمتابعة الأهوية الأمارة وأمانيها، وظهر على الحق وأهله بأنواع الإنكار والاستكبار، وبسبب هذا صار مخلداً في نار القطيعة، مؤبداً فيها لا نجاة له عنها { وَ } هم من شدة عطشهم وحرقة أكبادهم إذا استسقوا { سُقُواْ مَآءً حَمِيماً } حاراً في غاية الحرارة { فَقَطَّعَ أَمْعَآءَهُمْ } [محمد: 15] بعدما شربوا منه؛ وذلك لعدم الفهم واعتيادهم بالعلم اللدني وبرد اليقين العلمي والعيني والحقي.
{ وَمِنْهُمْ } أي: من المستوجبين بخلود النار أبد الآباد { مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ } يا أكمل الرسل حين دعوتك وتذكرك وجلسوا في مجلسك صامتين محبوسين { حَتَّىٰ إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ } وانصرفوا عن مجلسك { قَالُواْ } من كمال غفلتهم وذهولهم عنك وعن كلامك وكمالاتك وعدم إدراكهم بما فيها وإصغائهم إليها { لِلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ } أي: أصحابك المتذكرين عن كلامك، الموفقين على التصديق والإذعان بك وبكتابك: { مَاذَا قَالَ } أي: أي شيء قال صاحبكم { آنِفاً } في هذا المجلس؟ مع أنهم معهم { أُوْلَـٰئِكَ } الأشقياء البعداء عن ساحة عز القبول هم { ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ } وختم على سمعهم وأبصارهم { وَ } لهذا { ٱتَّبَعُوۤاْ أَهْوَآءَهُمْ } [محمد: 16] وتركوا إهداءه صلى الله عليه وسلم ولم يقتبسوا النور من مشكاة النبوة، ولم يلتفتوا إلى هداية القرآن، بل استهزءوا معه ومع الرسول صلى الله عليه وسلم.
{ وَ } المؤمنون { ٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ } بهدايته صلى الله عليه وسلم { زَادَهُمْ } استماع القرآن { هُدًى } على هدى { وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ } [محمد: 17] وبين لهم ما يعنيهم على سلوك طريق التوحيد ويجنبهم عما يغويهم عن منهج الحق وصراط التحقيق.
وبالجملة: { فَهَلْ يَنظُرُونَ } وماينتظرون في عموم أوقاتهم وحالاتهم { إِلاَّ ٱلسَّاعَةَ } الموعودة أن { تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً } فجأة، وكيف لا تأتيهم الساعة { فَقَدْ جَآءَ } وظهر { أَشْرَاطُهَا } أي: بعض علاماتها وأماراتها التي من جملتها: بعثة الرسول الحضرة الختمية المحمدية؛ إذ ظهوره متمماً لمكارم الأخلاق، ومكملاً لأمر التشريع والإرشاد من دلائل انقضاء نشأة الكثرة، وطلوع شمس الوحدة الذاتية من آفاق ذرائر الكائنات، وكيف ينتظرون الساعة ولا يهيئون أسبابها قبل حلولها، وإن تأتهم بغتة { فَأَنَّىٰ لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَٰهُمْ } [محمد: 18] أي: كيف يفيدهم التذكر والاتعاض وقت إذ جاءت الساعة فجأة؟ ومن أين يحصل لهم التدارك والتلافي حيئنذ؟.
وبعدما سمعتم حال الساعة وحلول الساعة بغتة { فَٱعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ ٱللَّهُ } المؤمنون } أي: فاثبت أنت يا أكمل الرسل على جادة التوحيد الذاتي، وتمكن على صراط الحق في عموم أوقاتك وحالاتك، واشهد ظهور شمس الذات على صفائح عموم الذرات، وشاهد انقهار جميع المظاهر والمجالي في وحدة ذاته، واهد جميع من تبعك من المؤمنين إلى هذا المشهد العظيم { وَٱسْتَغْفِرْ } في عموم أوقاتك { لِذَنبِكَ } الذي صدر عنك من الالتفات إلى ما سوى الحق والعكوس والإظلال { وَ } استغفر أيضاً { لِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَاتِ } إذا أنت كفيلهم وهاديهم إلى طريق التوحيد { وَ } بالجملة: { ٱللَّهُ } المحيط بعموم أحوالكم ونشأتكم { يَعْلَمُ } بعمله الحضوري { مُتَقَلَّبَكُمْ } أي: موضع تقلبكم وانقلابكم في دار الاختبار ونشأة التلون والاعتبار { وَمَثْوَاكُمْ } [محمد: 19] أي: موضع إقامتكم وتمكنكم في دار الإقامة والقرار، فعليكم أن تستعدوا لأخراكم في أولاكم وتهيئوا أسباب عقباكم في دنياكم.