التأويلات النجمية في التفسير الإشاري الصوفي
قد أخبر عن الفريقين من أرباب القلوب وأصحاب النفوس بضرب المثل بقوله تعالى: { ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً عَبْداً } [النحل: 75] أي: عبداً للدنيا { مَّمْلُوكاً } [النحل: 75] للهوى { لاَّ يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ } [النحل: 75] من مواهب الله وتوفيقه للطاعات، { وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا } [النحل: 75] أي: من مواهبنا { رِزْقاً حَسَناً } [النحل: 75] أي: ولاية كاملة { فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ } [النحل: 75] أي: من قوة الولاية يتصرف في البواطن المستعدة لقبول فيض الولاية { سِرّاً } [النحل: 75] أي: في السر والخفية سرّاً بسرٍ، وإضماراً بإضمار، ويتصرف في ظواهر أهل الإرادة بالموعظة الحسنة والحكمة البالغة { وَجَهْراً } [النحل: 75] أي: ظاهراً في العلانية { هَلْ يَسْتَوُونَ } [النحل: 75] يعني: أهل الولاية وأهل الضلالة.
ثم قال: { ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ } [النحل: 75] يعني: على ما أنعم على أوليائه إنهم كانوا أحق به وأهله { بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } [النحل: 75] أي: أكثر الناس ممن لا يعلم ما بين الله وبين الأولياء، فإن لهم مع الله أوقات لا يسعهم فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل من غاية صدقهم وإخلاصهم مع الله؛ فلهذا قال: "أوليائي تحت قبابي، لا يعرفهم غيري" .
ثم ضرب مثلاً آخر لكمال التفهيم فقال: { وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَآ أَبْكَمُ } [النحل: 76] يشير به إلى النفس الحيوانية غير الناطقة { لاَ يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ } [النحل: 76] من العقل والعلم والإيمان { وَهُوَ كَلٌّ } [النحل: 76] ثقل ووبال وعيال { عَلَىٰ مَوْلاهُ } [النحل: 76] وهو الروح الذي يسمونه بعضهم النفس الناطقة { أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ } [النحل: 76] لأنها أمارة بالسوء ومن شأنها متابعة هواها ومخالفة مولاها { هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ } [النحل: 76] يعني: الروح، فإن من شأنه أن يأمر النفس بطاعة الله وحسن عبوديته كما أن النفس تأمر الروح بمعاصي الله وعبودية هواها { وَهُوَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } [النحل: 76] يعني: الروح مع خصوصيته بمكارم الأخلاق والأمر بالعدل هداه الله إلى الصراط المستقيم إلى الله وهو عليه بتوفيق متوجه إليه.
ثم قال: { وَلِلَّهِ غَيْبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ } [النحل: 77] يشير بغيب السماوات إلى الأرواح، وبغيب الأرض إلى النفوس يعني: هو الواقف على خاصية الأرواح والنفوس، فلو وكلّ كل جنس منها إلى طبعها وخاصيتها لا ترجع إلى ربها، ولا تهتدي إلى ربها بهداية الله إياها يدل عليه قوله تعالى: { { يٰأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ * ٱرْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ } [الفجر: 27-28] فرجوعها يكون بالإماتة والإحياء بأن يميتها عن أوصافها ويحييها بصفائه، وهي من أمر الساعة فقال: { وَمَآ أَمْرُ ٱلسَّاعَةِ } [النحل: 77] في الإماتة والإحياء عند قدرتنا { إِلاَّ كَلَمْحِ ٱلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ } [النحل: 77] أي: بل هو أقرب؛ لأن الإماتة بتجلي صفة الجلال والإحياء بتجلي صفة الجمال، فإذا تجلى الله لعبد لا يبقى له زمان ولا مكان إذ هو فانٍ عن وجوده باقٍ ببقاء الحق تعالى وتقدس { إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ } [النحل: 77] من المواهب التي يقربها أولياءه { قَدِيرٌ } [النحل: 77]، وإن لم يفهم الأغنياء بقولهم كيفية تلك المعارف والكمالات؛ بل العقلاء بعقولهم السليمة بمعزل عن إدراك تلك الحقائق.
فثم أخبر عن كمال قدرته وجهل الإنسان بحكمته بقوله تعالى: { وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً } [النحل: 78] أي من أمور الدنيا والآخرة ولا مما كانت أرواحكم تعلم في عالم الأرواح ولا مما كانت ذرَّاتهم تعلم من فهم خطاب ربكم إذ قال: { { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ } [الأعراف: 172] ولا مما علمت إذ قالت بالجواب: { { بَلَىٰ } [الأعراف: 172] ولا مما تعلمت الحيوانات حين ولادتها من طلب غذائها ومعرفة أمها والرجوع إليها والاهتداء إلى ضروعها وطريق تحصيل اللبن منها ومشيها خلفها وغير ذلك مما تعلم الحيوانات وتهتدي إليه ولا يعلم الطفل منه شيئاً ولا يهتدي إليه.
{ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلْسَّمْعَ وَٱلأَبْصَارَ وَٱلأَفْئِدَةَ } [النحل: 78] لأجسادكم كما جعل للحيوانات لتسمعوا بها وتبصروا وتفهموا ما يسمع الحيوان ويبصر ويفهم وجعل لأرواحكم سمعاً تسمعون به ما تسمع الملائكة وبصراً تبصرون به ما تبصر الملائكة، وفؤاداً تفهمون به ما تفهم الملائكة، وجعل لأسراركم سمعاً تسمعون به من الله، وبصراً تبصرون به الله، وفؤاداً تعرفون به الله، وهذه الحواس مستفادة من قوله تعالى: "كنت له سمعاً وبصراً ولساناً فبي قلبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق".
{ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } [النحل: 78] بهذه الآيات نعم الله وإذا شكرتم نعم الله باستعمالها وصرفها في طلب الله وترك الالتفات إلى النعم للمنعم، وفيه إشارة أخرى قوله: { وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ } [النحل: 78] أي: من العدم وهو الأم الحقيقية { لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً } [النحل: 78] قبل أن يعلمكم الله أسماء كل شيء { وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلْسَّمْعَ وَٱلأَبْصَارَ وَٱلأَفْئِدَةَ } [النحل: 78] حين خاطبكم بقوله: { { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ } [الأعراف: 172] فتجلى لكم بربوبيته، فبنور سمعه أعطاكم سمعاً تسمعون به خطابه، وبنور بصره أعطاكم بصراً تبصرون به جماله، وبنور علمه أعطاكم فؤاداً تعرفون به كماله، وبنور كلامه أعطاكم لساناً تجيبونه بقولكم: { { بَلَىٰ } [الأعراف: 172]، { لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } [النحل: 78] فلا تسمعون بهذا السمع إلا كلامه، ولا تبصرون بهذا البصر إلا جماله، ولا تحبون بهذا الفؤاد إلا ذاته، ولا تتكلمون بها اللسان إلا معه.
وفي قوله تعالى: { أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَىٰ ٱلطَّيْرِ مُسَخَّرَٰتٍ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ } [النحل: 79] فيه إشارة إلى طير الأرواح أنها مسخرة في جو سماء القلوب { مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ ٱللَّهُ } [النحل: 79] لأن الأرواح علويات، وإنما سكونها في سفل الأجساد بتسخير الله إياها كقوله: { { وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي } [ص: 72].
وقوله: { { ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ } [التين: 5] وفيه إشارة إلى أن للإنسان مقاماً يرى الله بنور الله قبل رؤية الأشياء، ويرى الأشياء قائمة بقدر الله، كما قال بعضهم: ما نظرت إلى شيء إلا ورأيت الله قبله.
{ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لأَيٰتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } [النحل: 79] بالله بنور الله فهذه التأويلات من جملة الآيات التي يهدي بها الله خواص عباده إليه.