اللغة: اللدد شدة الخصومة وفي التنزيل { { ألدُّ الخصام } [البقرة: 204] أي أشدُّ الخصام خصومة وجمع الألد لدّ قال الشاعر:
إِنَّ تَحْتَ الأشْجارِ حَزْماً وَعَزْماً وَخَصِيمـاً ألـَـدُّ ذا مِعْـلاقِ
أي شديد الخصومة والركز الصوت الخفي وأصل الركز الحسن ومنه الركاز لأنه يحس به مال من تقدم بالكشف عنه قال ذو الرمة:
وَقـَـدْ تَوَجَّـسَ رِكْزاً مِنْ سَنابِكِها أو كانَ صاحِبَ أرْضٍ أوْ بِهِ المُومُ
الأرض الرعدة والموم البرسام وأصل الإحساس الإدراك بالحاسة.
الإعراب: كل مبتدأ ومن في موضع خبر والجار والمجرور من صلته وأتى الرحمان في موضع رفع خبر كل وهو مضاف إلى المفعول ووحد كلاً على اللفظ وعبداً في موضع الحال من الضمير من أتى وهل تحس منهم من أحد من الأولى يتعلق بتحس والثانية مزيدة ويجوز أن يكون تقديره هل تحس أحداً منهم ويكون منهم في موضع الصفة لأحد فلما قدم على الموصوف انتصب على الحال.
المعنى: ثم قال سبحانه { إن كل من في السماوات والأرض إلا أتى الرحمان عبداً } أي ما كل من في السماوات والأرض من الملائكة والإنس والجن إلا ويأتي الله سبحانه عبداً مملوكاً خاضعاً ذليلاً ومثله قوله: { { وكل أتوه داخرين } [النمل: 87] والمعنى أن الخلق عبيده خلقهم وربّاهم وجرى عليهم حكمه وأن عيسى وعزيراً والملائكة من جملة العبيد وفي هذا دلالة على أن النبوة والعبودية لا يجتمعان وأنه إذا ملك الإنسان ابنه عتق عليه.
{ لقد أحصاهم وعدَّهم عداً } أي علم تفاصيلهم وأعدادهم فكأنه سبحانه عدَّهم إذ لا يخفى عليه شيء من أحوالهم { وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً } أي كل واحد منهم يأتي المحشر والموضع الذي لا يملك الأمر فيه إلا الله فرداً وحيداً مفرداً ليس له مال ولا ولد ولا ناصر مشغولاً بنفسه لا يهمُّه همّ غيره.
ثم ذكر سبحانه المؤمنين فقال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان وُدّاً } قيل فيه أقوال أحدها: أنها خاصة في علي بن أبي طالب (ع) فما من مؤمن إلا وفي قلبة محبة لعلي (ع) عن ابن عباس وفي تفسير أبي حمزة الثمالي حدثني أبو جعفر الباقر (ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي (ع): "قل اللهم اجعل لي عندك عهداً واجعل لي في قلوب المؤمنين وُدّاً" فقالهما علي (ع) فنزلت هذه الآية وروي نحوه عن جابر بن عبد الله الأنصاري.
والثاني: أنها عامة في جميع المؤمنين يجعل الله لهم المحبة والإلفة في قلوب الصالحين قال هرم بن حبان ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقهم مودَّتهم ورحمتهم ومحبتهم وقال الربيع بن أنس: إن الله إذا أحب مؤمناً قال لجبرائيل إني أحببت فلاناً فأحبّه فيحبّه جبرائيل ثم ينادي في السماء ألا إن الله أحب فلاناً فأحبُّوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له قبول في أهل الأرض فعلى هذا يكون المعنى يحبُّهم الله ويحبّبهم إلى الناس.
والثالث: أن معناه يجعل الله لهم محبة في قلوب أعدائهم ومخالفيهم ليدخلوا في دينهم ويعتزوا بهم.
والرابع: يجعل بعضهم يحب بعضاً فيكون كل واحد منهم عضداً لأخيه المؤمن ويكونون يداً واحدة على من خالفهم.
والخامس: أن معناه سيجعل لهم ودّاً في الآخرة فيحبّ بعضهم بعضاً كمحبة الوالد لولده وفي ذلك أعظم السرور وأتم النعمة عن الجبائي ويؤيد القول الأول ما صحّ عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ولو صببت الدنيا بجملتها على المنافق على أن يحبني ما أحبني وذلك أنه قضى فانقضى على لسان النبي الأمي أنه قال: "لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق" .
ثم قال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم { فإنما يسرناه بلسانك } أي يسرنا القرآن بأن أنزلناه بلسانك وهي لغة العرب ليسهل عليهم معرفته ولو كان بلسان آخر ما عرفوه عن أبي مسلم. وقيل: معناه يسرناه قراءة القرآن على لسانك ومكّناك من قراءته عن الجبائي.
{ لتبشر به المتقين } أي لتبشر بالقرآن الذين يتقون الشرك والكبائر أي تخبرهم بما تسرُّهم مما أعدَّه الله لهم { وتنذر به قوماً لداً } أي شداداً في الخصومة عن ابن عباس يعني قريشاً. وقيل: قوماً ذوي جدل مخاصمين عن قتادة.
ثم أنذرهم سبحانه وخوَّفهم بقوله: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } أي قبل هؤلاء من قرن مكذبين للرسل وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى لا يهمنك كفرهم وشقاقهم فإن وبال ذلك راجع إليهم وقد أهلكنا قبلهم من كان مثلهم { هل تحس منهم من أحد } أي هل تبصر منهم أحدا ً{ أو تسمع له ركزاً } أي صوتاً عن ابن عباس وقتادة. وقيل: حساً عن ابن زيد والمعنى أنهم ذهبوا فلا يرى لهم عين ولا يسمع لهم صوت وكانوا أكثر أموالاً وأعظم أجساماً وأشد خصاماً من هؤلاء فلم يغنهم ذلك لما أردنا إهلاكهم فحكم هؤلاء الكفار حكم أولئك في أنه لا يبقى منهم عين ولا أثر والحمد لله رب العالمين.