القراءة: قرأ أبو جعفر هيهاتِ هيهاتِ بالكسر والباقون بالفتح وفي الشواذ قراءة عيسى بن عمر هيهاتٍ هيهاتٍ بالتنوين والكسر وقراءة أبي حَيْوَة هيهاتٌ هيهاتٌ بالرفع والتنوين وقراءة عيسى الهمداني هيهات هيهات مرسلة التاء.
الحجة: قال ابن جني: أما الفتح وهو قراءة العامة فعلى أنه واحد وهو اسم سمي به الفعل في الخبر وهو اسم بعد كما أنّ شتّان اسم افترق وأُفّ اسم أتضجر ومن كسر فقال هيهاتٍ منوّناً أو غير منوّن فهو جمع هيهاة وأصلها هيهيات فحذف الألف لأنه في آخر اسم غير متمكن كما حذفت ياء الذي وألف ذا في التثنية إذا قلت اللذان وذان ومن نوَّن ذهب إلى التنكير أي بُعداً بعداً ومن لم ينوَّن ذهب إلى التعريف أراد البعد البعد ومن فتح وقف بالهاء لأنها كهاء أرطأة ومن كسر كتبها بالتاء لأنها جماعة ومن قال هيهاتٌ بالتنوين والرفع فإنه يكتبها بالهاء ويكون اسماً معرباً فيه معنى البعد، وقوله لما توعدون عنه فكأنه قال البعد لوعدكم وأما هيهات ساكنة التاء فينبغي أن تكون جماعة وتكتب بالتاء وأجريت في الوقف مجراها في الوصل وتقول العرب هيهات لما تبغي وهيهات منزلك قال جرير:
فَهَيْهاتَ هَيْهاتَ الْعَقِيقُ ومَنْ بِهِ وَهَيْهــاتَ خِلٌّ بِالْعَقِيقِ نُواصِلُه
ويروى أيهات واختار الفراء الوقف على هيهات بالتاء لأن قبلها ساكناً فصارت كتأنيث أخت. وقال أبو علي: إنما كرر هيهات في الآية وفي البيت للتأكيد وأما اللتان في الآية ففي كل واحدة منهما ضمير مرتفع يعود إلى الإخراج إذ لا يجوز خلوه من الفاعل والتقدير هيهات إخراجكم لأن قوله إنكم مخرجون بمعنى الإخراج أي بعد إخراجكم للوعد إذ كان الوعد إخراجكم بعد موتكم استبعد أعداء الله إخراجهم لما كانت العدة به بعد الموت ففاعل هيهات هو الضمير العائد إلى أنكم مخرجون الذي هو بمعنى الإخراج وأما في البيت ففي هيهات الأول ضمير العقيق وفسّر ذلك ظهوره مع الثاني.
الإعراب: اختلفوا في أن الثانية من قوله سبحانه { أيعدكم أنكم إذا متّم وكنتم تراباً وعظاماً أنكم مخرجون } وكذلك قوله { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فإن له نار جهنم } وقوله { كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءاً بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم } فقال سيبويه إن الثانية في هذه المواضع الثلاث بدل من الأولى. وقال أبو عمرو الجرمي وأبو العباس المبرد: إنها مكررة للتأكيد وطول الكلام. وقال أبو الحسن: إنها مرتفع بالظرف واختاره أبو علي الفارسي وزيف القولين وأقول إن أنَّ الأولى في قوله أيعدكم أنكم مع اسمها وخبرها في موضع نصب على أنه المفعول الثاني من الوعد ويكون تقديره على مذهب سيبويه أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً أي أيعدكم أنكم بعد موتكم مخرجين بعد موتكم وكونكم تراباً وعظاماً وأما على مذهب من جعله للتكرير فتقديره أيعدكم أنكم بعد موتكم مخرجون.
وأما على مذهب أبي الحسن وأبي علي فتقديره أيعدكم أنكم إذا متّم إخراجكم واتقوا أنكم وقت موتكم أو بعد موتكم إخراجكم فقوله أنكم مخرجون في موضع رفع بالظرف الذي هو قوله إذا متّم مع ما بعده رفع لكونه جملة واقعة موقع خبر إن الأولى وموضع إذا نصب كما انتصب يوم في قولك يوم الجمعة القتال والعامل في الظرف في الأصل الفعل المحذوف أو معنى الفعل مثل قولك يحدث أو حادث أو يكون أو كائن ولا يجوز أن يكون العامل فيه الإخراج نفسه إذ لو كان كذلك لكان الكلام غير تام ولا يكون له خبر ثم يحذف هذا المضمر لدلالة الظرف عليه وقيامه مقامه ويصير الذكر الذي كان في المضمر من المحدث عنه في الظرف وذلك الذكر مرتفع بالظرف كما كان يرتفع بالفعل كما في نحو قولك زيد ذهب وزيد ذاهب فلما قام الظرف مقام الفعل متأخراً عن الاسم قام مقامه أيضاً مبتدأ فرفع الاسم الظاهر كما رفعه الفعل.
فكذلك إذا في الآية تقديره في الأصل إذا متم إخراجكم كائن أو حادث أو يكون أو يحدث ثم اختزل الفعل أو معنى الفعل على ما قاله أبو علي فانتصب إذا بذلك كما ينتصب غداً في قولك غداً الرحيل وحذف الخبر كما حذف من غد ثم قام إذا مقام الفعل فرفع قوله إنكم مخرجون كما رفع قولك غداً الرحيل وعلى هذا فيجوز أن نقول هنا إن موضع إذا نصب بحادث أو يحدث المضمر في قولك إذا متم إخراجكم يحدث أو حادث ويجوز أن نقول إن الاسم الذي هو إنكم مخرجون واقع موقع جواب شرط إذا ويرفع بفعل مضمر تقديره أيعدكم إذا متم يعاد إخراجكم أو يحدث إخراجكم ويكون موضع إذا نصب بذلك الفعل فأما تقدير ارتفاع أن الثانية بالظرف في الآيتين الأخيرتين فقد تقدّم بيانه في موضعيهما من هذا الكتاب فلا معنى لإعادته فقد أجاز أبو عثمان وغيره إضمار الظرف وإعماله كما قالوا في انتصاب مثلهم في بيت الفرزدق:
فَأصْبَحُوا قَدْ أعــادَ اللهُ نِعْمَـتَهُمْ إذْ هُمْ قُرَيْشٌ وإذْ ما مِثْلَهُمْ بَشَرُ
أنه على ظرف مضمر.
المعنى: ثم عطف سبحانه على قصة قوم نوح فقال { ثم أنشأنا من بعدهم } أي أحدثنا وخلقنا من بعد قوم نوح { قرناً آخرين } أي جماعة آخرين من الناس والقرن أهل العصر على مقارنة بعضهم لبعض قيل يعني عاداً قوم هود لأنه المبعوث بعد نوح. وقيل: يعني ثمود لأنهم أهلكوا بالصيحة عن الجبائي { فأرسلنا فيهم رسولاً منهم أن أعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون } سبق تفسيره.
{ وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة } أي بالبعث والجزاء { وأترفناهم في الحياة الدنيا } أي نعمناهم فيها بضروب الملاذ { ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون } من الأشربة فليس هو أولى بالرسالة منا.
{ ولئن أطعتم بشراً مثلكم } فيما يدعوكم إليه { إنكم إذاً لخاسرون } باتباعه.
{ أيعدكم } هذا الرسول { أنكم إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً } وصرتم بعد الموت رميماً { أنكم مخرجون } من قبوركم أحياء { هيهات } فيه ضمير مرتفع عائد إلى قوله أنكم مخرجون والمعنى هيهات هواي بعد إخراجكم جِدّاً حتى امتنع { هيهات لما توعدون }. قال ابن عباس: بعداً بعداً لما توعدون. وقال الكلبي: بعيد بعيد ما يعدكم ليوم البعث.
{ إن هي إلا حياتنا الدنيا } أي ليس الحياة إلا الحياة التي نحن فيها القريبة منا { نموت ونحيا } أي يموت قوم منا ويحيا قوم ولا نبعث. وقيل: يموت الآباء ويحيا الأبناء عن الكلبي. وقيل: يموت قوم ويولد قوم { وما نحن بمبعوثين } بعد ذلك { إن هو إلا رجل افترى على الله كذباً } أي اختلق كذباً { وما نحن له بمؤمنين } أي بمصدّقين فيما يقول { قال رب انصرني بما كذبون } تقدَّم بيانه { قال } أي قال الله سبحانه { عما قليل } أي عن قليل من الزمان والوقت يعني عند الموت لو عند نزول العذاب وما ههنا مزيدة { ليصبحن نادمين } هذا وعيد لهم واللام للقسم.