اللغة: الثقل متاع البيت وجمعه أثقال وهو من الثقل يقال: ارتحل القوم بثقلهم وثقلتهم أي بأمتعتهم ومنه الحديث: "إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض" . قال ثعلب: سمّيا به لأن الأخذ بموجبهما ثقيل وقال غيره إن العرب تقول لكل شيء خطير نفيس ثقل فسمّاهما ثقلين تفخيماً لشأنهما وكل شيء يتنافس فيه فهو ثقل ومنه سمي الجن والإنس ثقلين لأنهما فضلا على غيرهما من الخلق والطوفان الماء الكثير الغامر لأنه يطوف بكثرته من نواحي الأرض. قال الراجز:
أفنـاهم الطـوفان مـوت جـارفُ
الجرف الأخذ الكثير وقد جرفت الشيء أجرفه بالضم جرفاً أي ذهبت به كله شبَّه الموت في كثرته بالطوفان.
الإعراب: قوله { بحاملين من خطاياهم } من شيء تقديره وما هم بحاملين من شيء من خطاياهم فقوله { من خطاياهم } في الأصل صفة لشيء فقدّم عليه فصار في موضع نصب على الحال. ألف سنة نصب على الظرف خمسين نصب على الاستثناء وعاماً تمييزه.
المعنى: ثم أقسم سبحانه فقال { وليعلمن الله الذين آمنوا } بالله على الحقيقة ظاهراً وباطناً { وليعلمن المنافقين } فيجازيهم بحسب أعمالهم. قال الجبائي: معناه وليميزنَّ الله المؤمن من المنافق فوضع العلم موضع التمييز توسعاً وقد مرَّ بيانه وفي هذه الآية تهديد للمنافقين بما هو معلوم من حالهم التي استهزؤوا بها وتوهَّموا أنهم قد نجوا من ضررها بإخفائها فبيَّن أنها ظاهرة عند من يملك الجزاء عليها وأنه يحل الفضيحة العظمى بها.
{ وقال الذين كفروا } نعم الله وجحدوها { للذين آمنوا } أي صدقوا بتوحيده وصدق رسله { اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم } أي ونحن نحمل آثامكم عنكم إن قلتم إن لكم في اتباع ديننا إثماً ويعنون بذلك أنه لا إثم عليكم باتباع ديننا ولا يكون بعث ولا نشور فلا يلزمنا شيء مما ضمنا والمأمور في قوله { ولنحمل } هو المتكلم به نفسه في مخرج اللفظ والمراد به إلزام النفس هذا المعنى كما يلزم الشيء بالأمر وفيه معنى الجزاء وتقديره أن تتبعوا ديننا حملنا خطاياكم عنكم.
ثم قال سبحانه { وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء } أي لا يمكنهم حمل ذنوبهم عنهم يوم القيامة فإن الله سبحانه عدل لا يعذب أحداً بذنب غيره فلا يصحُّ إذاً أن يتحمل أحد ذنب غيره وهذا مثل قوله { { ولا تزر وازرة وزر أخرى } [فاطر: 18] { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } [النجم: 39] ولا يجري هذا مجرى تحمل الدية عن الغير لأن الغرض في الدية أداء المال عن نفس المقتول فلا فرق بين أن يؤديه زيد عنه وبين أن يؤديه عمرو فإنه بمنزلة قضاء الدين { إنهم لكاذبون } فيما ضمنوا من حمل خطاياهم.
{ وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم } يعني أنهم يحملون خطاياهم وأوزارهم في أنفسهم التي لم يعملوها بغيرهم ويحملون الخطايا التي ظلموا بها غيرهم. وقيل: معناه يحملون عذاب ضلالهم وعذاب أضلالهم غيرهم ودعائهم لهم إلى الكفر وهذا كقوله: "من سنَّ سنَّة سيئة" الخبر وهذا كقوله { { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلُّونهم بغير علم } [النحل: 25]
{ وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون } ومعناه أنهم يسألون سؤال تعنيف وتوبيخ وتبكيت وتقريع لا سؤال استعلام واستخبار.
{ ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه } يدعوهم إلى توحيد الله عزّ وجل { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً } فلم يجيبوه وكفروا به { فأخذهم الطوفان } جزاء على كفرهم فهلكوا { وهم ظالمون } لأنفسهم بما فعلوه من الشرك والعصيان { فأنجيناه وأصحاب السفينة } أي فأنجينا نوحاً من ذلك الطوفان والذين ركبوا معه في السفينة من المؤمنين به { وجعلناها } أي وجعلنا السفينة { آية للعالمين } أي علامة للخلائق أجمعين يعتبرون بها يوم القيامة لأنها فرَّقت بين المؤمنين والكافرين والأبرار والفجار وهي دلالة للخلق على صدق نوح وكفر قومه.
النظم: إنما اتصل قوله { وقال الذين كفروا } بما تقدَّمه من ذكر المنافقين فإنه سبحانه لما بيَّن حالهم عند إيراد الشبهة عليهم بيَّن في هذه الآية أن من الواجب أن لا يغترَّ المؤمنون بما يورده أهل الكفر عليهم من الشبه الفاسدة وقد ذكر في اتصال قصة نوح بما قبلها وجوه:
أحدها: أنه لما قال { فتنا الذين من قبلهم } فصل ذلك فبدأ بقصة نوح ثم بما يليها.
وثانيها: أنه لما ذكر حال المجاهد الصابر وحال من كان بخلافه ذكر قصة نوح وصبره على أذى قومه وتكذيبهم تلك المدة الطويلة ثم عقَّب ذلك بذكر غيره من الأنبياء.
وثالثها: أنه لما أمر ونهى ووعد وأوعد على امتثال أوامره وارتكاب نواهيه أكَّد ذلك بقصص الأنبياء.