القراءة: قرأ أهل الكوفة غير عاصم، تغشى طائفة بالتاء والباقون يغشى بالياء وقرأ أهل البصرة كلـه لله بالرفع والباقون بالنصب.
الحجة: قال أبو علي حجة من قرأ يغشى قوله إذ يغشيكم النعاس أمنة والنعاس هو الغاشي ولأن يغشى أقرب إلى النعاس فإسناد الفعل إليه أولى ويقال غشيني النعاس وغلب عليّ النعاسُ ولا يسهل غشيتني الأمنة وحجة من قرأ بالتاء أن النعاس وإن كان بدلاً من الأمنة فليس المبدل منه في طريق ما يسقط من الكلام يدلّك على ذلك قولـهم الذي مررت به زيد أبو عبد الله وقال:
وَكَأنَّهُ لَـهَقُ السَّراةُ كَأنَّهُ ما حاجِبَيْهِ مُغَيَّرٌ بِسِوادِ
فجعل الخبر على الذي أبدل منه وحجة من نصب كلـه أن كلـه بمنزلة أجمعين في أنه الإحاطة والعموم فالوجه أن لا يلي العوامل كما لا يليها أجمعون وحجة أبي عمرو في رفعه كلـه وابتداؤه به أنه وإن كان في أكثر الأمر بمنزلة أجمعين لعمومها فقد ابتدئ بها كما ابتدئ بسائر الأسماء نحو قولـه وكلـهم آتيه يوم القيامة فرداً فابتدأ به في الآية.
اللغة: الفرق بين الإصعاد والصعود أن الإصعاد في مستوى من الأرض والصعود في ارتفاع يقال أصعدنا من مكة إذا ابتدأنا السفر منها ومنه قول الشاعر:
هَوايَ مَعَ الرِّكْبِ الْيَمانينَ مُصْعِدٌ جَنِيبٌ وَجُثْماني بِمَكَّةَ مُوثَقُ
وروي عن الحسن أنه قرأ تصعدون بفتح التاء والعين وقال إنهم صعدوا في الجبل فراراً وقال الفراء الإصعاد الابتداء في كل سفر والانحدار الرجوع عنه ولا تلون أي لا تعرجون على أحد كما يفعلـه المنهزم ولا يذكر هذه إلا في النفي لا يقال لويت على كذا وأصلـه مِن ليّ العنق للالتفات والنعاس الوسن وناقة نعوس توصف بالسماحة في الدَرّ.
الإعراب: قولـه إذ تصعدون العامل في إذ قولـه ولقد عفا عنكم واللام في قولـه لكيلا تحزنوا يتعلق به أيضاً وقيل يتعلق بقولـه فأثابكم ولا تحزنوا منصوب بكي وأمنة مفعول أنزل ونعاساً بدل منها وطائفة الأولى مفعول يغشى وطائفة الثانية مرفوعة بالابتداء وخبرها يظنون وقد أهمتهم أنفسهم في موضع رفع بالصفة ويجوز أن يكون قد أهمتهم أنفسهم خبراً والواو في طائفة واو الحال على تقدير يغشى النعاس طائفة في حال ما أهمت طائفة منهم أنفسهم فالجملة في موضع الحال ويجوز النصب على أن يجعل الواو واو العطف كما تقول ضربت زيداً وعمراً أكرمته فيكون منصوباً على إضمار فعل الذي قد ظهر تفسيره.
المعنى: ثم ذكر تعالى المنهزمين من أصحاب رسول الله يوم أحد فقال { إذ تصدون } معناه ولقد عفا عنكم إذ تذهبون في وادي أحد للانهزام فراراً من العدو عن قتادة والربيع { ولا تلوون على أحد } أي لا تقيمون على من خلفتم في الحرب ولا تلتفتون إليهم ولا يقف أحد منكم على أحد { والرسول } يعني محمداً صلى الله عليه وسلم { يدعوكم في أخراكم } أي يناديكم من ورائكم فيقول ارجعوا إليّ عبادَ الله ارجعوا إليَّ أنا رسول الله يقال فلان جاء في آخر الناس وآخرة الناس وأخرى الناس إذا جاء خلفهم.
{ فأثابكم غمّا بغم } اختلف فيه على أقوال أحدها: أن معناه جعل مكان ما ترجونه من الثواب أن غمّكم بالـهزيمة وظَفَّر المشركين بكم بغمكم رسول الله إذ عصيتموه وضيعتم أمره فالغم الأول لـهم والثاني للنبي صلى الله عليه وسلم واختاره الزجاج وثانيها: أن معناه غماً على غم أو غماً مع غم أو غما بعد غم كما يقال نزلت بفلان وعلى فلان حتى فعل كذا ويقال ما نزلت بزيد حتى فعل أي مع زيد وأراد به كثرة الغم بالندم على ما فعلوا وبما أصابهم من الشدائد وأنهم لا يدرون ما استحقوا به من عقاب الله وثالثها: أن الغم الأول القتل والجراح والثاني الإرجاف بقتل محمد صلى الله عليه وسلم عن قتادة والربيع ورابعها: أثابكم غماً يوم أحد بغم ألحق المشركين يوم بدر عن الحسن وفي هذا القول نظر لأن ما لحق المشركين من الغم يوم بدر من جهة المسلمين إنما توجب المجازاة بالكرامة دون الغم وخامسها: أن المراد غم المشركين بما ظهر من قوة المسلمين على طلبهم وخروجهم إلى حمراء الأسد فجعل هذا الغم عوضاً عن غم المسلمين بما نيل منهم عن الحسين بن علي المغربي، وإنما قيل في الغم ثواب لأن أصلـه ما يرجع إلى المجازاة على الفعل طاعة كان أو معصية ثم كثر في جزاء الطاعة فهو كما قال الشاعر:
وأراني طَرِباً في إثْرِهِمْ طَرَبَ الْوالِـهِ أوْ كَالْمُخْتَبِلْ
وقيل إنه مما وضع مكان غيره كقولـه تعالى: { فبشرهم بعذاب أليم } [آل عمران: 21] أي وضعه موضع البشارة فهو كما قال الشاعر:
أخافُ زِياداً أنْ يَكُـونَ عَطاؤُهُ أداهِمَ سُوداً أو مُدَحْرَجَةً سُمْرا
{ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم } معناه فعل بكم هذا الغم لئلا تحزنوا على ما فاتكم من الغنيمة ولا تتركوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولئلا تحزنوا على ما أصابكم من الشدائد في سبيل الله وليكن غمكم بأن خالفتم النبي فقط، وتقديره ليشغلكم حزنكم على سوء ما صنعتم عن الحزن على غيره وقيل معناه ولقد عفا عنكم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم فإن عفو الله تعالى يذهب كل حزن.
{ والله خبير بما تعملون } فيه ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية ثم ذكر ما أنعم به عليهم بعد ذلك حتى تراجعوا وأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل النعاس عليهم في تلك الحالة حتى كانوا يسقطون على الأرض وكان المنافقون لا يستقرون حتى طارت عقولـهم فقال { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً } لفظ الإنزال توسع ومعناه ثم وهب الله لكم أيها المؤمنون بعد ما نالكم من يوم أحد من الغم أمنة يعني أمناً نعاساً أي نوماً وهو بدل الاشتمال عن أمنة لأن النوم يشتمل على الأمن لأن الخائف لا ينام ثم ذكر سبحانه أن تلك الأمنة لم تكن عامة بل كانت لأهل الإخلاص وبقي لأهل النفاق الخوف والسهر فقال { يغشى طائفة منكم } يعني المؤمنين ألقى عليهم النوم وكان السبب في ذلك توعد المشركين لـهم بالرجوع إلى القتال فقعد المسلمون تحت الجحف متهيئين للحرب فأنزل الله الأمنة على المؤمنين فناموا دون المنافقين الذين أزعجهم الخوف بأن يرجع الكفار عليهم أو يغيروا على المدينة لسوء الظن فطير عنهم النوم عن ابن إسحاق وابن زيد وقتادة والربيع.
{ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم } أي وجماعة قد شغلتهم أنفسهم وقيل حملتهم على الـهمّ ومنه قول العرب همّك، ما أهمّك، ومعناه كان همهم خلاص أنفسهم والعرب تطلق هذا اللفظ على كل خائف وجل شغلـه همّ نفسه عن غيره { يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية } أي يتوهمون أن الله لا ينصر محمداً وأصحابه كظنهم في الجاهلية وقيل كظن أهل الجاهلية وهم الكفار والمكذبون بوعد الله ووعيده فكان ظن المنافقين كظنهم وقيل ظنهم ما ذكر بعده من قولـه { يقولون هل لنا من الأمر من شيء } فهذا تفسير لظنهم يعني يقول بعضهم لبعض هل لنا من النصر والفتح والظفر نصيب قالوا ذلك على سبيل التعجب والإنكار أي أنطمع أن يكون لنا الغلبة على هؤلاء أي ليس لنا من ذلك شيء وقيل إن معناه إنا أخرجنا كرهاً ولو كان الأمر إلينا ما خرجنا عن الحسن وكان هذا القائل عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير وأصحابهما عن الزبير بن العوام وابن جريج.
{ قل } يا محمد { إن الأمر كلـه لله } ينصر من يشاء ويخذل من يشاء لا خاذل لمن نصره ولا ناصر لمن خذلـه وربما عَجّل النصر وربما أخره لضرب من الحكمة ولا يكون لوعده خلف والمراد بالأمر في الموضعين النصر { يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك } أي يخفون في أنفسهم الشك والنفاق وما لا يستطيعون إظهاره لك { يقولون لو كان لنا من الأمر } أي من الظفر كما وعدنا { شيء ما قتلنا هاهنا } أي ما قتل أصحابنا شكّاً منهم فيما وعده الله تعالى نبيه من الاستعلاء على أهل الشرك وتكذيباً به.
{ قل } يا محمد لـهم في جواب ذلك { لو كنتم في بيوتكم } ومنازلكم { لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم } قيل فيه قولان أحدهما: أن معناه لو لزمتم منازلكم أيها المنافقون والمرتابون وتخلفتم عن القتال لخرج إلى البراز المؤمنون الذين عليهم القتال صابرين محتسبين فيقتلون ويقتلون والتقدير ولو تخلفتم عن القتال لما تخلف المؤمنون والثاني: أن معناه لو كنتم في منازلكم لخرج الذين كتب عليهم القتل أي كتب آجالـهم وموتهم وقتلـهم في اللوح المحفوظ في ذلك الوقت إلى مصارعهم وذلك أن ما علم الله كونه فإنه يكون كما علمه لا محالة وليس في ذلك أن المشركين غير قادرين على ترك القتال من حيث علم الله ذلك منهم وكتبه لأنه كما علم أنهم لا يختارون ذلك علم أنهم قادرون ولو وجب ذلك لوجب أن يكون تعالى قادراً على ما علم أنه لا يفعلـه والقول بذلك كفر.
{ وليبتلي الله ما في صدوركم } أي يختبر الله ما في صدوركم بأعمالكم لأنه قد علمه غيباً فيعلمه شهادة لأن المجازاة إنما تقع على ما علم مشاهدة لا على ما هو معلوم منهم غير معمول عن الزجاج، وقيل معناه ليعاملكم معاملة المبتلين مظاهرة في العدل عليكم وقيل إنه عطف على قولـه ثم صرفهم عنكم ليبتليكم وليبتلي ما في صدوركم.
{ وليمحص ما في قلوبكم } أي يخلص وقيل هذا خطاب للمنافقين أي يأمركم بالخروج فلا تخرجون فيطهر للمسلمين معاداتكم لـهم وتنكشف أسراركم فلا يعدّكم المسلمون من جملتهم وقيل معناه ليبتلي أولياء الله ما في صدوركم كما في قولـه { الذين يحاربون الله ورسولـه } [المائدة: 33] و { يؤذون الله ورسولـه } [الأحزاب: 57] وقيل إنه عطف على قولـه { أمنة نعاساً } أي ليظهر عند هذه الأحوال موافقة باطنكم ظاهركم وليمحص ما في قلوبكم أي يطهرها من الشك بما يريكم من عجائب صنعه ويخلص نياتكم وهذا التمحيص خاص للمؤمنين دون المنافقين { والله عليم بذات الصدور } معناه أن الله لا يبتليكم ليعلم ما في صدوركم فإن الله عليم بذلك وإنما ابتلاكم ليظهر أسراركم فيقع الجزاء على ما ظهر.