اللغة: الانطلاق الذهاب بسهولة ومنه طلاقة الوجه والخلق. والاختلاق والفري والافتراء متقارب والارتقاء الصعود من سفل إلى علو درجة درجة قال:
لَوْ لَمْ يَجِدْ سُلَّماً ما كانَ مُرْتَقِياً وَالْمُرْتَقـى وَالَّـذِي رَقّاهُ سِيّانِ
الأسباب جمع سبب والسبب ما يوصل به إلى المطلوب وأسباب السماوات أبوابها قال زهير:
وَمَنْ هابَ أَسبابَ الْمَنايا يَنَلْنَهُ وَلَــوْ رامَ أَسْبـابَ السَّماءِ بِسُلَّمِ
والفرق بين السبب والعلة في عرف المتكلمين أن السبب ما يوجب ذاتاً والعلة ما يوجب صفة.
الإعراب: { أن امشوا } أن هذه هي التي تسمى المفسرة بمعنى أي امشوا. قال الزجاج: ويجوز أن يكون تقديره بأن امشوا أي بهذا القول.
المعنى: { وانطلق الملأ منهم } هذا تمام الحكاية عن الكفار الذي تقدَّم ذكرهم أي وانطلق الأشراف منهم { أن امشوا } أي يقول بعضهم لبعض امشوا { واصبروا على آلهتكم } يعني أنهم خرجوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند أبي طالب وهم يقولون اثبتوا على عبادة آلهتكم واصبروا على دينكم وتحمّلوا المشاق لاجله. وقيل: إن القائل لذلك عقبة بن أبي معيط { إن هذا } الذي نراه من زيادة أصحاب محمد { لشيء يراد } أي أمر يراد بنا. وقيل: معناه إن هذا فساد في الأرض وعن قريب ينزل به الهلاك ونتخلص منه. وقيل: إن هذا الأمر يراد بنا من زوال نعمة أو نزول شدة لأنهم كانوا يعتقدون في الأصنام أنهم لو تركوا عبادتها أصابهم القحط والشدة.
ثم حكى عنهم أيضاً بأنهم قالوا { ما سمعنا بهذا } الذي يدعونا إليه محمد من التوحيد وخلع الأنداد من دون الله { في الملة الآخرة } يعنون في النصرانية لأنها آخر الملل عن ابن عباس قال إن النصارى لا يوحّدون لأنهم يقولون ثالث ثلاثة. وقيل: يعنون ملة قريش أي في ملة زماننا هذا عن مجاهد وقتادة. وقيل: معناه ما سمعنا بأن هذا يكون في آخر الزمان عن الحسن
{ إن هذا } أي ما هذا الذي يقول محمد { إلا اختلاق } أي تخرص وكذب وافتعال.
ثم أنكروا تخصيص الله إياه بالقرآن والنبوة بأن قالوا { أنزل عليه الذكر من بيننا } أي كيف أنزل على محمد القرآن من بيننا وليس بأكبر سنّاً منّا ولا بأعظم شرفاً فقال سبحانه { بل هم في شك من ذكري } أي ليس يحملهم على هذا القول إلا الشك في الذكر الذي أنزلته على رسولي { بل لما يذوقوا عذاب } وهذا تهديد لهم والمعنى أنهم سيذوقونه.
ثم أجابهم عن إنكارهم نبوته بقوله { أم عندهم خزائن رحمة ربك } يقول: أبأيديهم مفاتيح النبوة والرسالة فيضعونها حيث شاؤوا أي إنها ليست بأيديهم ولكنها بيد { العزيز } في ملكه { الوهاب } كثير الهبات والعطايا على حسب المصالح فيختار للنبوة من يشاء من عباده ونظيره قوله { { ولقد اخترناهم على علم على العالمين } [الدخان: 32].
{ أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما } فيتهيّأ لهم أن يمنعوا الله من مراده { فليرتقوا } أي إن ادَّعوا ذلك فليصعدوا { في الأسباب } أي في أبواب السماء وطرقها عن مجاهد وقتادة. وقيل: الأسباب الحيل أي فليحتالوا في أسباب توصلهم إلى السماوات ليأتوا بالوحي إلى من اختاروا.