مجمع البيان في تفسير القرآن
الإعراب: ومنهم دون ذلك دون في موضع الرفع بالابتداء ولكنه جاء منصوباً لتمكنه في الظرفية ومثله على قول أبي الحسن لقد تقطع بينكم وهو في موضع الرفع فجاء منصوباً لهذا المعنى وكذلك في قولـه { { يوم القيامة يفصل بينكم } [الممتحنة: 3] بين في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل وإن شئت كان التقدير ومنهم جماعة دون ذلك فحذف الموصوف وقامت صفته مقامه.
المعنى: ثم خاطب سبحانه النبي فقال: { وإذ تأذَّن ربك } معناه واذكر يا محمد إذ أذن وأعلم ربك فإن تأذن وأذن بمعنى. وقيل: معناه تألى ربك أي أقسم القسم الذي يسمع بالأذن. وقيل: معناه قال ربك عن ابن عباس { ليبعثن عليهم } أي على اليهود { إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب } أي من يذيقهم ويوليهم شدة العذاب بالقتل وأخذ الجزية منهم والمعني به أمة محمد صلى الله عليه وسلم عند جميع المفسرين وهو المروي عن أبي جعفر (ع) وهذا يدل على أن اليهود لا تكون لهم دولة إلى يوم القيامة ولا عزَّ وأما معنى البعث ها هنا فهو الأمر والإطلاق والمعونة. وقيل: معناه التخلية وإن وقع على وجه المعصية كقولـه سبحانه: { { إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزّاً إن ربك لسريع العقاب } [مريم: 83] لمن يستوجبه على الكفر والمعصية { وإنه لغفور رحيم } ظاهر المعنى وإنما قال سريع العقاب وإن كان العقاب مؤخراً إلى يوم القيامة لأن كل آت فهو قريب. وقيل: معناه سريع العقاب لمن شاء أن يعاقبه في الدنيا.
{ وقطَّعناهم في الأرض أمماً } معناه وفرَّقناهم في البلاد فرقاً مختلفة وجماعات شتى يعني اليهود عن ابن عباس ومجاهد وإنما فرَّقهم بأن فرق دواعيهم حتى افترقوا في البلاد وتفرقهم ذلُّ لهم بمنزلة أخذ الجزية لأنهم لا يتعاونون ولا يتناصرون. وقيل: إنه فرَّقهم لما علم سبحانه من الصلاح لهم في دينهم فصلح فريق وعصى فريق.
ثم أخبر سبحانه عنهم فقال: { منهم الصالحون } أي من هؤلاء الصالحون يعني من بني إسرائيل وهم الذين يؤمنون بالله ورسله ويطيعونه { ومنهم دون ذلك } أي دون الصالح في الدرجة والمنزلة وهم الذين امتثلوا بعض الأوامر دون بعض وعملوا بعض المعاصي وإنما وصفهم بما كانوا عليه قبل ارتدادهم وكفرهم وذلك قبل أن يبعث فيهم عيسى (ع). وقيل: معناه منهم المؤمنون بمحمد وعيسى (ع) ومنهم الكافرون عن عطاء ومجاهد.
{ وبلوناهم بالحسنات والسيئات } معناه اختبرناهم بالرخاء في العيش والخفض في الدنيا والدعة والسعة في الرزق وبالشدائد في العيش والمصائب في الأنفس والأموال فكأنه قال بلوناهم بالنعم والنقم والرخاء والشدة فإن فعل النعم يقتضي الرغبة إلى الله تعالى في ارتباطها وفعل النقم يقتضي الرغبة إلى الله تعالى في كشفها.
{ لعلهم يرجعون } أي لكي يرجعوا إلى الله تعالى وينيبوا إلى طاعته وامتثال أمره ومتى قيل كيف يصحُّ الرجوع إلى أمر لم يكونوا عليه قط فالقول فيه أن الذاهب عن الشيء قد يقال له أرجع إليه أي صر إليه كما أن من رأى غيره سالكاً في المهالك قد يقول له ارجع إلى الطريق المستقيم يريد به إخراجه عن المهالك. وقيل: إن معناه لعلهم يرجعون إلى ما عليه أصل الفطرة.