قرأ ابو عمرو وحده "أهلكتها" بالتاء. لقوله في الآية التي فيما بعد { فأمليت }. الباقون { أهلكناها } بالنون.
يقول الله تعالى { الذين إن مكناهم في الأرض } فـ { الذين } صفة من تقدم ذكره من المهاجرين في سبيل الله، وموضعه النصب، وتقديره { لينصرن الله من ينصره... الذين إن مكناهم } ومعناه أعطيناهم كل ما لا يصح الفعل إلا معه، لان التمكين إعطاء ما يصح معه الفعل، فان كان هذا الفعل لا يصح إلا بآلة، فالتمكين باعطاء تلك الآلة لمن فيه القدرة، وكذلك ان كان لا يصح الفعل إلا بعلم، ونصب دلالة، وصحة سلامة، ولطف وغير ذلك، فاعطاء جميع ذلك واجب. وإن كان الفعل يكفي - في صحة وجوده - مجرد القدرة، فخلق القدرة هو التمكين. ثم وصفهم. فقال: هؤلاء الذين هاجرو فى سبيل الله، { إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة } يعني ادوها بحقوقها، وقيل: معناه داموا عليها { وآتوا الزكاة } أي واعطوا ما افترض الله عليهم في أموالهم من الزكوات وغيرها { وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر }. وفي ذلك دلالة على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب، لأن ما رغب الله فيه، فقد اراده، وكل ما أراده من العبد، فهو واجب إلا أن يقوم دليل على ذلك انه نفل، لان الاحتياط يقتضي ذلك. و { المعروف } هو الحق، وسمي معروفاً لأنه تعرف صحته. وسمي المنكر منكراً، لأنه لا يمكن معرفة صحته.
وقوله { ولله عاقبة الأمور } معناه تصير جميع الأملاك لله تعالى، لبطلان كل ملك سوي ملكه. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) مسلياً له عن تكذيب قومه له وقلة قبولهم منه: { وإن يكذبوك } يا محمد في ما تدعيه من النبوة { فقد كذبت قبلهم قوم نوح } نوحا، وكذبت قوم { عاد } هوداً وقوم { ثمود } صالحاً { وقوم إبراهيم } ابراهيم { وقوم لوط } لوطاً { وأصحاب مدين } شعيباً { وكذب } اصحاب موسى { موسى } وانما قال { وكذب موسى } ولم يقل وقوم موسى، لأن قومه بني اسرائيل، وكانوا آمنوا به وإنما كذبه قوم فرعون { فأمليت للكافرين } اي أخرت عقابهم وحلمت عنهم { ثم أخذتهم } فاستاصلتهم بانواع الهلاك { فيكف كان نكير } أي عذابي لهم، وانما اقتصر على ذكر أقوام بعض الانبياء، ولم يسم أنبياءهم، لدلالة الكلام عليه.
ثم قال تعالى { وكأين من قرية } معناه وكم من أهل قرية { أهلكناها } لما استحقوا الاهلاك في حال كونها { ظالمة } لنفسها { فهي خاوية على عروشها } أي اهلكناها في حال كونها ظالمة لنفسها حتى تهدمت الحيطان على السقوف. وقال الضحاك على عروشها سقوفها.
وقوله { وبئر معطلة وقصر مشيد } معناه وكم من بئر معطلة أي لا أهل لهاء والتعطيل ابطال العمل بالشيء ولذلك قيل للدهري: معطل، لانه، أبطل العمل بالعلم على مقتضى الحكمة. ويقال: خوت الدار خواء، ممدود وهي خاوية، وخوى جوف الانسان من الطعام خوى، مقصور، وهو خاو. وقيل في خفض { وبئر معطلة وقصر مشيد } قولان:
احدهما - بالعطف على قرية، فيكون المعنى إهلاكاً كالقرية.
والثاني - بالعطف على العروش، فيكون المعنى ان بها البئر المعطلة والقصر المشيد. ومعنى وقصر مشيد أي مجصص، والشيد الجص - في قول عكرمة ومجاهد - وقال قتادة: معناه رفيع، وهو المرفوع بالشيد. وقال عدي بن زيد:
شاده مرمراً وجلله كا ساً فللطير في ذراه وكور
وقال امرؤ القيس:
وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا أجماً إلا مشيداً بجندل
وقال آخر:
كحية الماء بين الطين والشيد
ويقال شدته أشيده إذا زينته. وقال الكلبي قصر مشيد: معناه حصين. وقيل: ان البئر والقصر معروفان باليمين. وفي تفسير أهل البيت إن معنى { وبئر معطلة } أي وكم من عالم لا يرجع اليه، ولا ينتفع بعلمه، ولا يلتفت اليه. ومعنى الآية: أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا إلى آثار قوم أهلكهم الله بكفرهم وأبادهم بمعصيتهم، ليروا من تلك الاثار بيوتاً خاوية، قد سقطت على عروشها، وبئر الشرب قد باد أهلها وعطل رساوها وغار معينها وقصراً مشيداً مزيناً بالجص، قد خلا من السكن، وتداعى بالخراب، فيتعظوا بذلك، ويخافوا من عقوبة الله، وبأسه الذي نزل بهم.