قرأ ابن كثير وابو عمرو { وفرضناها } بتشديد الراء. الباقون بتخفيفها. وفسر ابو عمرو قراءته بمعنى فصلناها وبيناها بفرائض مختلفه، والتقدير هذه { سورة } لان النكرة لا يبتدأ بها. وقال غيره: معنى التشديد حددنا فيها الحلال والحرام. وقال قتادة: معنى التشديد: قد بيناها. وقيل: معنى التشديد: جعلناها عليكم وعلى من بعدكم الى قيام الساعة،
ومن خفف أراد من الفريضة أي فرض فيها الحلال والحرام، والفرض مأخوذ من فرض القوس وهو الحز الذي فيه الوتر، والفرض ايضاً نزول القرآن قال الله تعالى { إن الذي فرض عليك القرآن } أي انزل. وارتفع { سورة } على تقدير هذه { سورة } إلا انه حذف على تقدير التوقع لما ينزل من القرآن. والسورة المنزلة الشريفة قال الشاعر:
ألم تر أن الله اعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب
فسميت السورة من القرآن بذلك لهذه العلة. والفرض هو التقدير - فى اللغة - وفصل بينه وبين الواجب، بأن الفرض واجب بجعل جاعل، فرضه على صاحبه، كما انه أوجبه عليه، والواجب قد يكون واجباً من غير جعل جاعل، كوجوب شكر المنعم، فجرى مجرى دلالة الفعل على الفاعل في انه يدل من غير جعل جاعل كما تجعل العلامة الوضعية، إلا أن الله تعالى لا يوجب على العبد الا ما له صفة الوجوب في نفسه، كما لا يرغب الا في ما هو مرغوب فى نفسه.
وقوله { أنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون } فمعنى (الآيات) الدلالات على ما يحتاج الى علمه مما قد بينه الله فى هذه السورة، ونبه على ذلك من شأنها لينظر فيه طالب العلم ويفوز ببغيته منه، والتقدير، وفرضنا فرائضها. واضاف الفرائض الى السورة، وهي بعضها، لدلالة الكلام عليه، لانها مفهومة منها و { بينات } معناه ظاهرات واضحات. وقوله { لعلكم تذكرون } معناه لكي تذكروا الدلائل التي فيها، فتكون حاضرة لكم لتعملوا بموجبه وتلتزموا معانيه.