التبيان الجامع لعلوم القرآن
هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين ينهاهم أن يدخلوا بيوتاً لا يملكونها، وهي ملك غيرهم إلا بعد أن يستأنسوا، ومعناه يستأذنوا، والاستئناس الاستئذان - في قول ابن عباس وابن مسعود وابراهيم وقتادة - وكأن المعنى يستأنسوا بالاذن. وروي عن ابن عباس أنه قال: القراءة { حتى تستأذنوا } وانما وهم الكتاب. وهو قول سعيد ابن جبير، وبه قرأ أبي بن كعب. وقال مجاهد: حتى تستأنسوا بالتنحنح والكلام الذي يقوم مقام الاستئذان. وقد بين الله تعالى ذلك في قوله { { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا } قال عطاء: وهو واجب في أمه وسائر أهله والاستئناس طلب الانس بالعلم أو غيره، كقول العرب: اذهب فاستأنس هل ترى احداً، ومنه قوله { { فإن آنستم منهم رشداً } اي علمتم.
وقوله { وتسلموا على أهلها } معناه على أهل البيوت ينبغي أن تسلموا عليهم وإذا أذنوا لكم فى الدخول فادخلوها. وروى ابو موسى عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: "الاستئذان ثلاث، فان اذنوا، وإلا فارجع" فدعاه عمر، فقال لتأتيني بالبينة وإلا عاقبتك، فمضى أبو موسى، فأتى بمن سمع الحديث معه.
والفرق بين الاذن في الدخول، وبين الدعاء اليه، أن الدعاء اليه، يدل على ارادة الداعي، وليس كذلك الاذن. وفى الدعاء رغبة الداعي او المدعو، وليس كذلك الاذن
وقوله { ذلكم خير لكم } يعني الاستئذان خير لكم من تركه، لتتذكروا في ذلك، فلا تهجموا على العورات.
وقوله { فإن لم تجدوا فيها أحداً } يعني ان لم تعلموا فى البيوت احداً يأذن لَكم فى الدخول "فلا تدخلوها" لانه ربما كان فيما ما لا يجوز أن تطلعوا عليه إلا بعد أن يأذن اربابها في ذلك، يقال: وجد اذا علم.
وقوله { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا } أي لا تدخلوا إذا قيل لكم: لا تدخلوا، فان ذلك { أزكى لكم } اي اطهر { والله بما تعملون عليم } أي عالم بأعمالكم لا يخفى عليه شيء منها.
ثم قال { ليس عليكم جناح } أي حرج وإثم { ان تدخلوا بيوتاً غيرمسكونة فيها متاع لكم } أي منافع. وقيل: في معنى هذه البيوت أربعة اقوال:
احدها - قال قتادة: هي الخانات، فان فيها استمتاعاً لكم من جهة نزولها، لا من جهة الأثاث الذي لكم فيها.
والثاني - قال محمد بن الحنفية: هي الخانات التي تكون في الطرق مسبلة. ومعنى { غير مسكونة } اي لا ساكن لها معروف.
والثالث - قال عطاء: هي الخرابات للغائط والبول.
والرابع - قال ابن زيد: هي بيوت التجار التي فيها امتعة الناس.
وقال قوم: هي بيوت مكة. وقال مجاهد: هي مناخات الناس فى اسفارهم يرتفقون بها. وقال قوم: هي جميع ذلك حملوه على عمومه لأن الاستئذان إنما جاء لئلا يهجم على ما لا يجوز من العورة. وهو الأقوى، لأنه اعم فائدة.
وقوله { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } اي لا يخفى عليه ما تظهرونه، ولا ما تكتمونه، لانه عالم بجميع ذلك.
ثم خاطب النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال { قل } يا محمد { للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } عن عورات النساء وما يحرم النظر اليه. وقيل: العورة من النساء ما عدا الوجه والكفين والقدمين، فأمروا بغض البصر عن عوراتهن، ودخلت (من) لابتداء الغاية. ويجوز ان تكون للتبعيض، والمعنى أن يطرق وإن لم يغمض. وقيل: العورة من الرجل العانة الى مستغلظ الفخذ من أعلى الركبة، وهو العورة من الاماء، قالوا: ويدل على ان الوجه والكفين والقدمين ليس من العورة من الحرة، ان لها كشف ذلك فى الصلاة، وإذا كانت محرمة مثل ذلك، بالاجماع، والقدمان فيهما خلاف.
وقوله { ويحفظوا فروجهم } أمر من الله تعالى أن يحفظ الرجال فروجهم عن الحرام، وعن إبدائها حيث ترى فانهم متى فعلوا ذلك كان ازكى لاعمالهم عند الله وإن الله خبير بما يعملون ويصنعون اي عالم بما يعملونه اي على اي وجه يعملونه. وقال مجاهد: قوله { فإن لم تجدوا فيها أحداً } معناه فان لم يكن لكم فيها متاع، فلا تدخلوها إلا باذن، فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا، وهذا بعيد، لان لفظة { أحد } لا يعبر بها إلا عن الناس، ولا يعبر بها عن المتاع.