قرأ حمزة ويعقوب { أتمدوني } بنون واحدة مشددة على الادغام وياء ثابتة في الوصل والوقف. الباقون بنونين.
اخبر الله تعالى إن الهدية التي أنفذت بها المرأة، لما وصلت اليه، قال لموصلها
{ أتمدونني بمال } والامداد الحاق الثاني بالأول، والثالث بالثاني إلى حيث ينتهي. والمعنى لست أرغب في المال الذي تمدونني به، وإنما أرغب في الايمان الذي دعوتكم اليه والاذعان بالطاعة لله ورسوله. ثم قال { فما آتاني الله خير مما آتاكم } بالتمكين من المال الذي لي أضعافه واضعاف أضعافه إلى ما شئت منه. ثم قال لهم { بل أنتم بهديتكم تفرحون } أي ما يهدى اليكم، لانكم أهل مفاخرة في الدنيا ومكاثرة. وقيل بهديتكم التي اهديتموها اليّ تفرحون.
والهدية العطية على جهة الملاطفة من غير مئابة، تهدى هدية، لانها تساق إلى صاحبها على هداية، فالاصل الهداية وهي الدلالة على طريق الرشد. ثم حكى ما قال سليمان لرسولها الذي حمل الهدية { ارجع إليهم } وقل لهم { فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها } أي لا طاقة لهم بهم ولا يقدرون على مقاومتهم { ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون } فالذليل هو الناقص القوة في نفسه بما لا يمكنه أن يدفع غيره عن نفسه. والصاغر هو الذليل الصغير القدر المهين، يدل على معنى التحقير بشيئين، ونقيض الذليل العزيز وجمعه أعزة،. جمع الذليل أذلة.
ثم حكى تعالى أن سليمان قال لاشراف عسكره وأماثلة جنده { أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين } فاختلفوا في الوقت الذي قال سليمان { أيكم يأتيني بعرشها } فقال قوم قال ذاك حين جاءه الهدهد بالخبر، وهو الوقت الأول لأنه يبين به صدق الهدهد من كذبه، ثم كتب الكتاب بعد - في قول ابن عباس - وقال وهب بن منية: انما قال ذلك بعد مجيء الرسل بالهدية.
واختلفوا في السبب الذي لأجله خص بالطلب فقيل لانه أعجبته صفته فأحب أن يراه، وكان من ذهب وقوائمه مكلل من جوهر، على ما ذكره قتادة. وقال ابن زيد: لأنه أحب أن يعاينها ويختبر عقلها إذا رأته اتثبته أم تنكره. وقيل:
ليريها قدرة الله في معجزة، يأتي بها في عرشها.
واختلفوا في معنى { مسلمين } فقال ابن عباس: معناه طائعين مستسلمين وقال ابن جريج: هو من الاسلام الذي هو دين الله الذي أمر به عباده.
ثم حكى تعالى انه أجاب سليمان عفريت من الجن. ومعنى عفريت مارد قوي داهية، يقال: عفريت وعفرية، ويجمع عفاريت وعفاري. قال سيبويه: هو مأخوذ من العفر. والمعنى كل سديد في مذهبه من الدهاء والنكارة والنجابة يقال: رجل عفرية نفرية على وزن (زبينة) لواحد الزبانية.
وقوله { أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك } أي من مجلسك الذي تقضي فيه - في قول قتادة - { وإني عليه } يعني على الاتيان به في هذه المدة { لقوي أمين } وفى ذلك دلالة على بطلان قول من يقول: القدرة تتبع الفعل لأنه أخبر انه قوي عليه، ولم يجيء بعد بالعرش. وقال ابن عباس: { أمين } على فرج المرأة. فقال عند ذلك { الذي عنده علم من الكتاب } قال ابن عباس وقتادة: هو رجل من الانس، كان عنده علم إسم الله الأعظم الذى إذا دعي به أجاب. وقيل: يا إلهنا وإله كل شيء يا ذا الجلال والاكرام، وقال الجبائي: الذى عنده علم من الكتاب سليمان (ع). وقال ذلك للعفريت ليريه نعمة الله عليه. والمشهور عند المفسرين هو الأول. وقد ذكر أن إسمه اصف بن برخيا. وقيل: هو الخضر. وقال مجاهد: اسمه أسطوع. وقال قتادة: اسمه مليخا.
وقوله { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } قيل في معناه قولان:
احدهما - قال مجاهد: إن ذلك على وجه المبالغة في السرعة.
الثانى - قال قتادة: معناه قبل أن يرجع اليك ما يراه طرفك. وقيل: قبل ان يرجع طرفك خاسئاً إذا فتحتها وادمت فتحها. وقيل: قبل أن تفتحها وتطبقها. وقيل: حمل العرش من مأرب إلى الشام في مقدار رجع البصر. وقيل: شقت عنه الارض فظهر. وقيل يجوز أن يكون الله اعدمه ثم اوجده في الثاني بلا فصل بدعاء الذي عنده علم من الكتاب، وكان مستجاب الدعوة إذا دعا باسم الله الأعظم. ويكون ذلك معجزة له. وقال قوم: كان ذلك معجزة لسليمان. وفي الكلام حذف، لان تقديره { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } فأتاه به { فلما رآه } سليمان { مستقراً عنده قال } معترفا بنعم الله عليه { هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر } أي أأشكر على نعمه أم أجحدها.
ثم قال سليمان { ومن شكر فإنما يشكر لنفسه } لأن ثواب ذلك يعود عليه ومن جحد نعم الله فانما يضر نفسه، لان عقاب ذلك يحل به { فإن الله غني } عن شكره وعن كل شيء { كريم } في انعامه على خلقه.
وقرأ ابو عمرو ونافع وعاصم - في رواية حفص - { فما أتاني الله } - بفتح الياء - في الوصل. الباقون { فما آتان } بغير ياء في الوصل.