خمس آيات شامي، لانهم عدوا { عن يمين وشمال } وأربع في ما عداه، لانهم لم يعدوا ذلك.
قرأ نافع { من ساته } بغير همز. الباقون { من سأته } بالهمزة. وقرأ الكسائي وحده { مسكنهم } بكسر الكاف. وقرأ حمزة بفتحها. الباقون { مساكنهم } على الجمع. ونصب الريح في قوله { ولسليمان الريح } على تقدير: وسخرنا لسليمان الريح. وقرأ ابو بكر عن عاصم بضم الحاء، والمعنى في ذلك أنه اضاف الريح اليه إضافة الملك يصرفه كيف شاء. وقوله { غدوها شهر ورواحها شهر } قال قتادة: كان مسيرها به إلى انتصاف النهار مقدار مسير شهر { ورواحها شهر } من انتصاف النهار إلى الليل - في مقدار مسير شهر - وقال الحسن كان يغدو من الشام إلى بيت المقدس، فيقيل باصطخر من ارض اصبهان ويروح منها، فيكون بكابل.
وقوله { وأسلنا له عين القطر } قال ابن عباس وقتادة: أذبنا له النحاس والقطر النحاس. ثم قال { ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه } أي بأمر الله { ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير } معناه من يعدل من هؤلاء الجن الذين سخرناهم لسليمان حتى يعملوا بين يديه عما أمرهم الله به من طاعته { نذقه من عذاب السعير } يعني عذاب النار تقول: زاغ يزيغ زيغاً وأزاغه إزاغة.
ثم اخبر تعالى ان الجن الذين سخرهم الله لسليمان { يعملون له ما يشاء من محاريب } قيل: معناه شريف البيوت. وقال قتادة: قصور ومساجد، قال المبر:
لا يسمى محراباً إلا ما يرتقى اليه بدرج، لقوله { { إذ تسوروا المحراب } قال عدى بن زيد:
كدمي العاج في المحاريب أو كالـ ـبيض في الروض زهره مستنير
وقال وضاح اليمن:
ربة محراب إذا جئتها لم القها أو ارتقي سلما
و { تماثيل } جمع تمثال وهو صورة. فبين أنهم كانوا يعملون أي صورة أرادها سليمان. وقال قوم: كانوا يعملون له صورة الملائكة. وقال آخرون: كانوا يعملون له صورة السباع والبهائم على كرسيه ليكون أهيب له، فذكر أنهم صوروا أسدين وفوق عمودي الكرسي نسرين، فكان إذا أراد صعود الكرسي بسط له الأسد ذراعه، فاذا علا فوق الكرسي نشر النسران جناحيهما، فظللا عليه لئلا يسقط عليه شيء من الشمس، ويقال: إن ذلك ممالا يعرفه أحد من الناس، فلما حاول بخت نصر صعود الكرسي بعد سليمان حين غلب على بني إسرائيل لم يعرف كيف كان يصعد سليمان، فرفع الأسد ذراعه فضرب ساقه فقدها فوقع مغشياً عليه، فما جسر أحد بعده أن يصعد على ذلك الكرسي.
{ وجفان كالجواب } واحدها جفنة وهي القصعة الكبيرة، والجوابي جمع جابية، وهي الحوض الذي يجئ الماء فيه، قال ابو علي النحوي: إثبات الياء مع الألف واللام أجود، وحذفها يجوز، وقال الاعشى في جفنة:
تروح على آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق
وقال آخر:
فصبحت جابية صها وجا كانه جلد السماء خارجا
وقال ابن عباس: الجوابي الحياض { وقدور راسيات } يعني عاليات ثابتات لا تنزل، ثم نادى آل داود وأمرهم بالشكر على ما أنعم عليهم من هذه النعمة العجيبة التي أنعم بها عليهم، لأن نعمته على داود نعمة عليهم، فقال { اعملوا آل داود شكراً } ثم قال تعالى { وقليل من عبادي الشكور } أي من يشكر نعمي قليل، والاكثر يجحدون نعم الله لجهلهم به، وتركهم معرفته.
ثم اخبر تعالى أنه لما قضى على سليمان الموت وقدره عليه وقبضه اليه لم يعلموا بذلك من حاله حتى دلهم على موته دابة الارض وهي الأرضة، فأكلت عصاه فانكسرت، فوقع لأنه روي أنه قبض وهو في الصلاة، وكان قال للجن اعملوا ما دمتم تروني قائماً، واتكأ على عصاه من قيام، وقبضه الله اليه وبقي مدة فيجيء الجن فيطالعونه فيرونه قائماً فيعودون فيعملون إلى أن دبت الأرضة فاكلت عصاه فوقع وخر، فعلموا حينئذ موته وتبينت الجن أن لو كانوا يعلمون ما غاب عنهم من موت سليمان لم يلبثوا في العذاب الذي أهانهم وأذلهم والمنسأة العصا الكبيرة التي يسوق بها الراعي غنمه قال أبو عبيدة: معنى { تبينت الجن } أي أبانت الجن للناس { أن لو كانوا } الجن { يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } والمنسأة أصلها الهمزة من نسأت إلى سقت، وقد يترك الهمز، قال الشاعر:
إذا دببت على المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل
إلا أنه يترك همزها، كما يترك في (البرية) وهي من برأت، وقيل: إنه كان متوكئا على عصاه سنة لا يدرك أنه مات. وقيل: المعنى { فلما خر تبينت } جماعة من عوام { الجن } أغواهم مردتهم أن المتمردين { لو كانوا يعلمون الغيب } لأنهم كانوا يقولون لهم نحن نعلم الغيب، وفي قراءة أهل البيت { فلما خر تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } قالوا: لان الجن كانت تعلم أنها لا تعلم الغيب قبل ذلك. وإنما تبينت الانس ذلك من حال الجن.
ثم اخبر تعالى فقال { لقد كان لسبأ في مسكنهم آية } أي دلالة وعلامة
فـ (سبأ) قيل: إنه ابو عرب اليمن كلها، فقد تسمى به القبيلة نحو هذه تميم.
فمن قرأ على التوحيد، فلأنه يدل على القليل والكثير. ومن جمع أراد المساكن المختلفة، والفرق بين فتح الكاف وبين كسرها في (مسكنهم) أن الفتح تفيد المصدر، والكسر تفيد الموضع، وقيل: إنهما لغتان في الموضع.
والآيتان قيل: إنهم لم يكن بينهم شئ من هوام الأرض، نحو البق والبرغوث والعقرب وغير ذلك. وكان الغريب إذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل متن فهذه آية. والثانية أن المرأة كانت تأخذ على رأسها مكتلا فيمتلئ بالفواكه من غير أن تمس بيدها شيئاً، ثم فسر الآيتين فقال { جنتان } أي هي جنتان.
{ عن يمين وشمال } قيل: عن يمين الوادي وشماله. { كلوا من رزق ربكم } أي كلوا من رزق الله الذي رزقكم في هاتين الجنتين، فلفظه لفظ الأمر والمراد به الاباحة { واشكروا له } هذه النعمة التي انعم بها عليكم. ثم بين أن تلك الجنتين { بلدة طيبة } التربة. وقيل البلدة الطيبة صنعاء أرضها طيبة ليس فيها سبخة و { رب غفور }.