المعنى والاعراب:
قيل في معنى قوله: { من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه } قولان:
أحدهما - قال الفراء، والزجاج، والرماني: ان يكون تبييناً للذين { أوتوا نصيباً من الكتاب } ويكون العامل فيه { أوتوا } وهو في صلة الذين، ويجوز ألا يكون في الصلة، كما تقول: انظر إلى النفر من قومك ما صنعوا.
الثاني - أن يكون على الاستئناف، والتقدير: { من الذين هادوا } فريق { يحرفون الكلم } كما قال ذو الرمة:
فضلوا ومنهم دمعه سابق له وآخر يثني دمعة العين بالمهل
وأنشد سيبويه:
وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
وقال آخر:
لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم
أي أحد يفضلها وقال النابغة:
كأنك من جمال بني أقيش يقعقع خلف رجليه بشن
يريد كأنك جمل من جمال بني أقيش.
قال الفراء: المحذوف { من } والتقدير: من الذين هادوا من يحرفون الكلم كما يقولون: منا يقول ذاك ومنا لا يقوله، قال: والعرب تضمر (من) في مبتدأ الكلام بمن، لأن من بعض لما هي منه، كما قال: { { وما منا إلا له مقام معلوم } وقال: { { وإن منكم إلا واردها } وأنشد بيت ذي الرمة الذي قدمناه، قال: ولا يجوز إضمار (من) في شيء من الصفات على هذا المعنى إلا في من لما قلناه، وضعف البيت الذي أنشدناه: (لو قلت ما في قومها لم تيثم) وهي لغة هوازن، وتأثم رواية أخرى. وقال انما جاز في (في) لأنك تجد (في) تضارع معنى (من) لأنه بعض ما أضيف، لأنك تقول: فينا الصالحون وفينادون ذلك، كأنك قلت: منا، ولا يجوز: في الدار يقول ذاك، وتريد: من يقول ذاك، لأنه إنما يجوز إذا أضفت (في) إلى جنس المتروك. وقال أبو العباس، والزجاج ما قاله الفراء لا يجوز، لأن (من) تحتاج إلى صلة أو صفة تقوم مقام الصلة، فلا يحسن حذف الموصول مع بقاء الصلة، كما لا يحسن حذف بعض الكلمة، وإنما قال: { من الذين هادوا } لأنه ليس جميع اليهود حرّفوا، وإنما حرّف أحبارهم وعلماؤهم.
وقوله: { يحرفون الكلم عن مواضعه } يعني يغيرونها عن تأويلها، والكلم جمع كلمة. وقال مجاهد: يعني بالكلم التوراة.
وقوله: { سمعنا وعصينا } يعني اليهود يقولون: سمعنا قولك يا محمد، ويقولون سراً عصينا.
وقوله: { واسمع غير مسمع } اخبار من الله تعالى عن اليهود الذين كانوا حوالي المدينة في عصره، لأنهم كانوا يسبون رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويؤذونه بالقبيح من القول، ويقولون له: اسمع منا غير مسمع، كما يقول القائل لغيره إذا سبه بالقبيح: اسمع لا أسمعك الله، ذكره ابن عباس، وابن زيد. وقال مجاهد، والحسن: ان تأويل ذلك اسمع غير مقبول منك، أي غير مجاب.
وقوله: { وراعنا ليّاً بألسنتهم } قيل فيه ثلاثة أقوال:
أحدها - أن هذه اللفظة كانت سباً في لغتهم، فاعلم الله نبيه ذلك ونهاهم عنها.
الثاني - انها كانت تجري منهم على وجه الاستهزاء والسخرية.
الثالث - انها كانت تجري منهم على حدّ الكبر، كما يقول القائل: انصت لكلامنا، وتفهم عنا. وانما راعنا من المراعاة التي هي المراقبة. وقوله: { ليّاً بألسنتهم } يعني تحريكا منهم ألسنتهم بتحريف منهم لمعناه إلى المكروه.
اللغة:
وأصل اللي القتل، تقول: لويت العود ألويه ليّاً، ولويت الغريم إذا مطلته، واللوى من الرمل - مقصور - مسترقه، ولواء الجيش ممدود، واللوية ما تتحف به المرأة ضيفها لتلوي بقلبه إليها، وألوى بهم الدهر إذا أفناهم، ولوي البقل إذا اصفر ولم يستحكم يبسه.
واللسان آلة الكلام، واللسان اللغة، ومنه قوله: { { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ولسن فلان فلاناً بلسنه إذا أخذه بلسانه، ورجل لسن: بين اللسن. ولسان الميزان، ولسان القوم: متكلمهم، وشيء ملسن إذا كان طرفه كطرف اللسان. وقوله: { وطعناً في الدين } فالاصل الطعن بالرمح ونحوه. والطعن باللسان كالطعن بالرمح. ومنه تطاعنوا في الحرب. وأطعنوا مطاعنة وطعاناً، وطعن يطعن ويطعن طعناً. وقوله: { ولو أنهم قالوا } يعني هؤلاء اليهود { سمعنا } يا محمد قولك { وأطعنا } أمرك، وقبلنا ما جئتنا به { واسمع } منا { وانظرنا } بمعنى انتظرنا نفهم عنك ما تقول لنا { لكان خيراً لهم وأقوم } يعني أعدل وأصوب في القول، مأخوذاً من الاستقامة، ومنه قوله: { { وأقوم قيلاً } بمعنى وأصوب. وقوله: { ولكن لعنهم الله بكفرهم } يعني أبعدهم الله من ثوابه. ثم أخبر تعالى، فقال: { فلا يؤمنون } في المستقبل { إلا قليلاً } منهم فانهم آمنوا. وقال البلخي: معناه لا يؤمنون إلا ايماناً قليلا كما قال الشاعر:
فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا
يريد إلا ذكراً قليلا. وسقط التنوين من ذاكر لاجتماع الساكنين. وقال أبو روق: إلا قليلا ايمانهم قولهم: الله خالقنا ورازقنا، وليس لعن الله لهم بمانع لهم من الايمان، وقدرتهم عليه، لأنه إنما لعنهم الله لما كفروا فاستحقوا ذلك، ولو تركوا الكفر وآمنوا، لزال عنهم استحقاق اللعن.