قرأ اهل الكوفه { تتذكرون } بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على الاخبار عنهم. وقرأ ابو جعفر وابن كثير ورويس ويحيى والبرجمي وابن غالب { سيدخلون } بضم الياء. على ما لم يسم فاعله. الباقون بفتح الياء على اسناد الفعل اليهم.
يقول الله تعالى { إن الذين يجادلون } أي يخاصمون { في } رفع { آيات الله } وابطالها { بغير سلطان } أي بغير حجة { أتاهم } اعطاهم الله إياها يتسلط بها على إنكار مذهب يخالف مذهبهم { إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } أي ليس في صدورهم إلا كبر. قال مجاهد: معناه الاعظمة وجبرية ما هم ببالغي تلك العظمة، لأن الله تعالى مذلهم. وقيل: معناه إلا كبر بحسدك على النبوة التي اكرمك الله بها { ما هم ببالغيه } لأن الله يرفع بها من يشاء. وقيل، منعا إلا كبر ما هم ببالغي مقتضاه ولا نالوه لان الكبر إنما يعمله صاحبه لمقتضى ان يعظم حاله، وهؤلاء يصير حالهم إلى الاذلال والتحقير بكفرهم فلا يبلغون ما في صدورهم من مقتضي كبرهم. وقيل: الآية نزلت في اليهود وان الكبر الذي ليس هم ببالغيه توقعهم امر الدجال، فاعلم الله تعالى ان هذه الفرقة التي تجادل ألا تبلغ خروج الدجال. فلذلك قال تعالى { فاستعذ بالله } ثم امر نبيه بأن يستعيذ بالله من شر هؤلاء المخاصمين { إنه هو السميع البصير } ومعناه انه يسمع ما يقول هؤلاء الذين يخاصمون في دفع آيات الله بصير بما يضمرونه وفي ذلك تهديد لهم في ما يقدمون عليه. وقيل: فيه وعدله بكفاية شرهم.
ثم قال تعالى { لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس } معناه إن خلق السموات والارض على ما هما عليه من العظم والثقل مع وقوفهما من غير عمد وجريان الفلك والكواكب من غير سبب اعظم في النفس وأهول في الصدر من خلق الناس، وإن كان عظيماً لما فيه من الحياة والحواس المهيأة لانواع مختلفة من الادراكات إلا ان امر السموات والارض خارج عن مقتضى الطبيعة، او ان يكون فاعلهما وخالقهما يجرى مجرى العباد في الجسمية، فهو اكبر شأناً من هذه الجهة { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } لعدولهم عن الفكر فيه والاستدلال على صحته وإدخال الشبهة على نفوسهم فيه، وذكر كبر خلق السموات والارض وما هو خارج عن الطبيعة حجة على المشركين في انكار النشأة الثانية مما هو خارج عن عادة الولادة.
ثم قال { وما يستوي الأعمى والبصير } أي لا يتساوى من عمي عن طريق الرشد والصواب فلم يهتد اليها، والبصير الذي أبصرها واهتدى اليها { والذين آمنوا وعملوا الصالحات. ولا المسيء } أي ولا يتساورى ايضاً الذين آمنوا بالله تعالى وعملوا الصالحات من الأعمال والذين اساؤا وظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي.
ثم قال { قليلا ما تتذكرون } أي ما أقل ما تتفكرون في ذلك.
والوقف على قوله { قليلا }.
وقوله { ما تتذكرون } يجوز أن تكون (ما) صلة ويجوز أن تكون بمعنى المصدر وتقديره قليلا ما تذكركم. ومن قرأ بالتاء اراد قل لهم وخاطبهم به. ومن قرأ بالياء فعلى وجه الاخبار عنهم بذلك.
ثم اخبر { إن الساعة } يعني القيامة { آتية لا ريب فيها } أي جائية واقعة لا شك في مجيئها { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } أي لا يصدقون بذلك لجهلهم بالله وشكهم في اخباره.
ثم قال { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } يعني استجب لكم إذا اقتضت المصلحة اجابتكم. ومن يدعو الله ويسأله فلا بد أن يشترط المصلحة إما لفظاً او اضماراً، وإلا كان قبيحاً، لانه إذا دعا بما يكون فيه مفسدة ولا يشترط انتفاؤها كان قبيحاً.
ثم قال تعالى مخبراً { إن الذين يستكبرون عن عبادتي } أي من يتكبر، ويتعظم عن إخلاص العبادة لله تعالى { سيدخلون جهنم داخرين } من ضم الياء ذهب الى انهم تدّخلهم الملائكة كرهاً ومن فتح الياء قال: لأنهم إذا دخلوا فقد دخلوا، فاضاف الفعل اليهم. ومعنى { يستكبرون عن عبادتي } أي عن دعائي بالخضوع لي. وقال السدي { داخرين } معناه صاغرين.