التبيان الجامع لعلوم القرآن
قرأ نافع وابن عامر { حقت كلمات } على الجمع. الباقون على التوحيد. من وحد فلأن الكلمة تقع على القليل والكثير مفردة. ومن جمع فلأن ذلك قد يجمع إذا اختلف اجناسها، كما قال { { وصدقت بكلمات ربها } يعني شرائعه لأن كتبه قد ذكرت. والمعنى وحقت كلمات ربك، كقولهم: الحق لازم. ووجه التشبيه في قوله { وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا } أن الكفار يعاقبون فى الآخرة بالنار، كما عوقبوا فى الدنيا بعذاب الاستئصال إلا انهم في الآخرة على ملازمة النار والحصول فيها، وقد حقت الكلمة عليهم في الأمرين جميعاً، فحقت الكلمة على هؤلاء كما حقت الكلمة على اولئك، وموضع { أنهم أصحاب النار } يحتمل أن يكون نصباً على تقدير بأنهم أو لأنهم. ويحتمل أن يكون رفعاً على البدل من (كلمة). وقال الحسن: حقت كلمة ربك على مشركي العرب كما حقت على من قبلهم.
ثم اخبر تعالى عن حال الملائكة وعظم منزلتهم بخلاف ما عليه الكفار من البشر، فقال { الذين يحملون العرش } عبادة لله تعالى وامتثالا لأمره { ومن حوله } يعني الملائكة الذين حول العرش يطوفون به ويلجئون اليه { يسبحون بحمد ربهم } أي ينزهونه عما لا يليق به ويحمدونه على نعمه { ويؤمنون به } أي ويصدقون به ويعترفون بوحدانيته { ويستغفرون للذين آمنوا } أي يسألون الله المغفرة للذين آمنوا - من البشر - أي صدقوا بوحدانيته واعترفوا بالالهية. ويقولون: ايضاً مع ذلك { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما } ونصبهما على التميز ومعناه وسعت رحمتك أي نعمتك ومعلومك كل شيء. فنقل الفعل إلى الموصوف على وجه المبالغة، كما قالوا: طبت به نفساً، وجعل العلم في موضع المعلوم، كما قال { { ولا يحيطون بشيء من علمه } أي بشيء من معلومه على التفصيل، وتقديره: وسعت رحمتك وعلمك كل شيء، ويقولون أيضاً ربنا { فاغفر للذين تابوا } من معاصيك ورجعوا إلى طاعتك { واتبعوا سبيلك } الذي دعوت خلقك اليه من التوحيد وإخلاص العبادة { وقهم عذاب الجحيم } أمنع منهم عذاب جهنم لا يصل اليهم، وحذف يقولون قبل قوله { ربنا } لأنه مفهوم من الكلام. واستغفارهم للذين تابوا يدل على ان اسقاط العقاب غير واجب لأنه لو كان واجباً لما كان يحتاج إلى مسألتهم بل الله تعالى كان يفعله لا محالة.
ثم حكى تمام ما يدعوا به حملة العرش والملائكة للمؤمنين، فانهم يقولون ايضاً { ربنا وأدخلهم } مع قبول توبتك منهم ووقاية النار { جنات عدن التي وعدتهم } أي الجنة التي وعدت المؤمنين بها وهي جنة عدن أي إقامة وخلود ودوام { ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم } كل ذلك في موضع نصب. ويحتمل أن يكون عطفاً على الهاء والميم في { وأدخلهم } وتقديره وادخل من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم الجنة ايضاً. ويحتمل ان يكون عطفاً على الهاء والميم في { وعدتهم } وتقديره أدخلهم جنات عدن التي وعدت المؤمنين ووعدت من صلح من آبائهم { إنك أنت العزيز } في انتقامك من اعدائك { الحكيم } في ما تفعل بهم وبأولئك، وفي جميع أفعالك. وقولهم { وقهم السيئات } معناه وقهم عذاب السيئات ويجوز أن يكون العذاب هو السيئات وسماه سيئات، كما قال { { وجزاء سيئة سيئة } للاتساع وقوله { ومن تق السيئات } أي تصرف عنه شر عاقبة سيئاته من صغير اقترفه او كبير تاب منه فتفضلت عليه { يومئذ } يعني يوم القيامة { فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم } أي صرف العذاب عنهم هو الفلاح العظيم، والفوز الظاهر.
ثم اخبر تعالى { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } قال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد: مقتوا أنفسهم حين عاينوا العقاب، فقيل لهم: مقت الله إياكم اكبر من ذلك. وقال الحسن: لما رأوا أعمالهم الخبيثة مقتوا أنفسهم فنودوا لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم. وقال البلخي: لما تركوا الايمان وصاروا إلى الكفر فقد مقتوا انفسهم أعظم المقت، كما يقول احدنا لصاحبه: إذا كنت لا تبالي بنفسك فلما أبالي بك؟! وليس يريد انه لا يبالي بنفسه لكنه يفعل فعل من هو كذلك. وقال قوم: لمقت الله اكبر من مقت بعضكم لبعض. والمقت اشد العداوة والبغض ثم بين أن مقت الله إياهم حين دعاهم إلى الأيمان على لسان رسله فكفروا به وبرسلهم فمقتهم الله عند ذلك، وتقدير { ينادون لمقت الله } ينادون إن مقت الله إياكم، ونابت اللام مناب (إن) كما تقولون ناديت إن زيداً لقائم وناديت لزيد قائم. وقال البصريون هذه لام الابتداء، كما يقول القائل: لزيد أفضل من عمرو أي يقال لهم والنداء قول.