التبيان الجامع لعلوم القرآن
لما بين الله تعالى ما يفعله بالفساق والمجرمين من انواع العذاب بين انه لم يظلمهم بذلك لانه تعالى غني عن ظلمهم عالم بقبح الظلم، ومن كان كذلك لا يفعل القبيح، والظلم قبيح. وبين انهم هم الذين ظلموا أنفسهم بارتكابهم المعاصي وفعل القبائح. ثم حكى تعالى ما ينادي به هؤلاء العصاة في حال العذاب، فانهم ينادون مالكاً خازن النار فيقولون { يا مالك ليقض علينا ربك } أي ليميتنا حتى نتلخص من العذاب، فيقول مالك مجيباً لهم { إنكم ماكثون } أى لابثون فيها. وقال ابن عباس والسدي: إنما يجيبهم مالك خازن جهنم بذلك بعد الف سنة، وقال عبد الله بن عمر: بعد أربعين سنة. وقال نوف: بعد مئة عام.
ثم اخبر تعالى إنه جاء الخلق بالحق في ما أخبر به من حال اهل الجنة واهل النار. ولكن اكثركم معاشر الخلق كارهون للحق. وإنما لا يكره ذلك المؤمنون منكم.
ثم قال { أم أبرموا أمراً فإنا مبرمون } أي اجمعوا على التكذيب أي عزموا عليه فانا مجمعون على الجزاء لهم بالتعذيب - وهو قول قتادة - ويكون ذلك على وجه الأزدواج، لان العزم لا يجوز عليه تعالى، ومثله { { وجزاء سيئة سيئة مثلها } وقيل: معناه أم احكموا أمراً فى المخالفة، فانا محكمون أمراً فى المجازاة.
ثم قال { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم } أي يظن هؤلاء الكفار انا لا نسمع سرهم ونجواهم أي ما يخفونه بينهم وما يعلنونه. ثم قال تعالى { بلى } نسمع ذلك وندركه ومع ذلك { ورسلنا لديهم يكتبون } قال السدي وقتادة: معناه إن رسلنا الذين هم الحفظة لديهم يكتبون ما يفعلونه ويقولونه.
وقد روي إن سبب نزول هذه الآية ما هو معروف فى الكتب لا نطول بذَكره