{ (5) وَإِن تَعْجَبْ } يا محمّد من قولهم في انكار البعث { فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ } فحقيق بأن
يتعجب منه فان من قدر على انشاء ما قصّ عليك كانت الاعادة أهون عليه { أَءِذَا كُنَّا
تُرَاباً أَءِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ } لانكارهم قدرته وتماديهم في الكفر
{ وَأُوْلَئِكَ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ } مقيدون بالضلال لا يرجى خلاصهم لإِصرارهم { وأُوْلَئِكَ
أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } لا ينفكون عنها.
{ (6) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ } بالعقوبة قبل العافية وذلك أنهم
استعجلوا بالعذاب استهزاءً { وَقَدْ خَلَتْ } مضت { مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ } عقوبات أمثالهم من
المكذبين فما بالهم لم يعتبروا بها، في نهج البلاغة احذروا ما نزل بالأمم قبلكم من المثلاث
بسوءِ الأفعال وذميم الأعمال فتذكُروا في الخير والشر أحوالهم واحذروا أن تكونوا أمثالهم
{ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ } أي مع ظلمهم أنفسهم بالذنُوب { وَإِنَّ رَبَّكَ
لَشَدِيدُ الْعِقَابِ }.
في المجمع لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم "لولا
عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد العيش ولولا وعيد الله وعقابه لاتّكل كل أحد" .
وفي التوحيد عن الرضا عليه السلام حين تذاكروا الكباير وقول المعتزلة فيها
أنّها لا تغفر قال أبو عبد الله عليه السلام قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزلة قال جلّ
جلاله وانّ ربّك لذو مغفرة للناس على ظلمهم.
{ (7) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَبِّهِ } لم يعتدوا بالآيات
المنزلة عناداً واقترحُوا نحو ما أوتي موسى وعيسى { إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ } مرسل للانذار كغيرك من
الرُّسل وما عليك إلا الإِتيان بما يصح به أنّك رسول مخوّف منذر والآيات كلها متساوية
في حصولِ الغرضِ { وَلِكُلِّ قوْمٍ هَادٍ } يهديهم إلى الدين ويدعوهم إلى الله بوجه من الهداية
وبآية خصّ بها.
في المجمع لمّا نزلت هذه الآية قال رسول الله صلىَّ الله عليه وآلة وسلم "أنا
المنذر وعليّ الهادي من بعدي يا عليّ بك يهتدي المهدون" .
وفي الكافي عن الباقر عليه السلام رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم المنذر
ولكلِّ زمن منّا هاد يهديهم إلى ما جاء به نبيّ الله ثم الهداة من بعده عليّ ثم الأوصياء
واحد بعد واحد.
وعن الصادق عليه السلام كلّ إمام هاد للقرن الذي هو فيهم ومثله في الاكمال
ورواه القمي والعياشي وغير واحد من الخاصة والعامة في غير واحد من الأسانيد.
والقميّ هو رد على من أنكر أن في كل عصر وزمان إماماً وانه لا تخلو الأرض
من حجّة.
{ (8) اللهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى } من ذكر أو أنثى تامّ وناقص حسن وقبيح
سعيد وشقي { وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ } وما تنقصه { وَمَا تَزْدَادُ } في المدة والعَدَد والخلقة.
في الكافي والعياشي عن أحدهما عليهما السلام الغيض كل حمل دون تسعة
أشهر وما تزداد كلّ شيءٍ يزداد على تسعة أشهر فكلما رأت المرأة الدم في حملها من
الحيض فانّها تزداد بعدد الأيّام التي رأت في حملها من الدم.
والعياشي عن الصادق عليه السلام ما تحمل كا أنثى الذكر والأنثى وما
تغيض الأرحام ما كان من دون التسعة وهو غيض وما تزداد ما رأت الدم في حال
حملها ازداد به على التسعة أشهر وفي رواية ما تغيض ما لم يكن حملاً وما تزداد الذكر
والأنثى جميعاً والقمّي وما تغيض ما تسقط من قبل التمام وما تزداد على تسعة أشهر
كلما رأت المرأة من حيض في أيام حملها زاد ذلك على حملها { وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ
بِمقْدَارٍ } بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه.