{ (39) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً } يابسة متطامنة مستعار من الخشوع
بمعنى التذلّل { فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ } انتفخت بالنبات { إنَّ الَّذِى أَحْيَاهَا }
بعد موتها { لَمُحْيِى الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ }.
{ (40) إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ } يميلون عن الاستقامة { فِى آيَاتِنَا } بالطَّعن والتحريف
والتأويل بالباطل والإِلغاء فيها { لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا } فنجازيهم على الحادهم وقد مضى في
هذا كلام في المقدّمة السادسة من هذا الكتاب.
عن أمير المؤمنين عليه السلام { أَفَمَنْ يُلْقَى فِى النّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِى آمِنًا يَوْمَ
الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ } تهديد شديد { انّه بمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } وعيد بالمجازاة.
{ (41) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمّا جَاءَهُمْ } بدل من انّ الذين يلحدون او مستأنف
وخبر انّ محذوف أو خبره اولئك ينادون كذا قيل.
والقمّي عن الباقر عليه السلام بالذكر يعني بالقرآن { وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ }
{ (42) لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ } قال لا يأتيه الباطل من قبل التوراة ولا من قبل
الانجيل والزّبور { وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ } اي لا يأتيه من بعده كتاب يبطله.
وفي المجمع عنهما عليهما السلام ليس في اخباره عمّا مضى باطل ولا في
اخباره عمّا يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلّها موافقة لمخبراتها { تَنْزِيلٌ مِنْ
حَكِيمٍ } اي حكيم { حَمِيدٍ } يحمده كلّ مخلوق بما ظهر عليه من نعمه.
{ (43) مَا يُقَالُ لَكَ إِلاّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ } لأنبيائه
{ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ } لأعدائه.
{ (44) وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا } قيل جواب لقولهم هلاّ نزل هذا القرآن بلغة
العجم { لَقَالُوا لَوْلاَ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ } بيّنت بلسان نفقهه { ءَأَعْجَمِىٌّ وَعَرَبِىٌّ } اكلام اعجميّ
ومخاطب عربيّ، القمّي لو كان هذا القرآن اعجميّاً لقالوا كيف نتعلّمه ولساننا عربيّ
واتانا بقرآن اعجميّ فاحبّ ان ينزل بلسانهم وفيه قال الله وما ارسلنا من رسول الاّ
بلسان قومه والاعجميّ يقال للذي لا يفهم كلامه ويقال لكلامه وقرئ { أَعَجمِىّ } بفتح
العين وتوحيد الهمزة على ان يكون منسوباً الى العجم { قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً } الى
الحقّ { وَشِفَاءٌ } من الشكّ والشّبهة { وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِى آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً }
لتصامّهم عن سماعه وتعاميهم من الآيات { أُولئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ } تمثيل لعدم
قبولهم واستماعهم له بمن يصاح به من مسافة بعيدة.
{ (45) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ } كما اختلف في القرآن وهو تسلية
للنبيّ صلّى الله عليه وآله.
في الكافي عن الباقر عليه السلام قال اختلفوا كما اختلف هذه الأمّة في
الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتى ينكره ناس كثير
فيقدّمهم فيضرب اعناقهم { وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ } بالامهال { لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ }
باستيصال المكذّبين { وَإِنَّهُمْ لَفِى شَكٍّ مِنْهُ } من القرآن { مُرِيبٍ } موجب للاضطراب.
{ (46) مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ } نفعه { وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا } ضرّه { وَمَا رَبُّكَ بِظَلاّمٍ
لِلْعَبِيدِ } فيفعل بهم ما ليس له ان يفعله.
{ (47) إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ } اذا سئل عنها اذ لا يعلمها الاّ هُوَ { وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ
مِنْ أَكْمَامِهَا } من اوعيتها جمع كِمْ بالكسر وقرئ من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع { وَمَا
تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلاَ تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ } الاّ مقروناً بعلمه واقعاً حَسَب تعلّقه به { وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ
شُرَكَائِى } بزعمكم القمّي يعني ما كانوا يعبدون من دون الله { قَالُوا أذَنَّاكَ } اعلمناك { مَا مِنّا
مِنْ شَهِيدٍ } من احد منّا يشهد لهم بالشّركة اذ تبرّأْنَا منهم لمّا عاينّا الحال والسّؤال
للتّوبيخ أو ما من احد منّا يشاهدهم لأنّهم ضلّوا عَنّا.
{ (48) وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ } يعبدون { مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا } او ايقنوا { مَا لَهُمْ مِنْ
مَحِيصٍ } مهرب.
{ (49) لاَ يَسْئَمُ الإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ } القمّي اي لا يملّ ولا يعي من ان يدعو
لنفسه بالخير { وَإِنْ مَسَّهُ الشَرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ } قيل اي يائس من روح الله وفرجه.