{ يا بنى آدمَ قَدْ أنزلنا عَليكُم لِباساً } أى أنزلنا عليكم ما يكون لباساً بالتدريج وهو المطر، فجميع ما يلبس منه، أو خلقناكم لباسا، فعبر بالإنزال، لأن ما فى الأرض مكتوب فى السماء ومفصل فيه، ومنزل منه بقدر على أيدى الملائكة بالذات أو بالمآل، والصيرورة.
{ يُوارِى } يستر { سَوْآتكم } التى قصد الشيطان إبداءها، ويغنيكم عن خصف الورق، فإن ظهورها أول سوء أصاب الإنسان من الشيطان. وعن مجاهد: نزلت هذه الآيات الأربع فيمن كان يطوف بالبيت عريانا من قريش وغيرهم. وعن قتادة والضحاك: كانت العرب تطوف عراة إلا الحُمس وهم قريش، ومن تلاها وهو الصحيح وكان العربى يستعير منهم ثوبا أو يطوف عريانا أو فى ثيابه، ثم يلقيها، وتمادى ذلك حتى كان الطواف بالعراء قربة عند العرب، ويقولون: لا نطوف فى ثياب المعصية، ونودى بمكة وعام تسع: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، وعظمت قريش البيت.
وذكر النقاش: أن عادة ثقيف، وخزاعة، وبنى عامر بن صعصعة، وبنى مدلج، وعامر، والحارث ابنى عبد مناة، رجالهم ونساءهم الطواف بالبيت عراة، وكان بعض العرب يطوفون بالبيت بالعراء ويقولون: لا نطوف فى ثياب عصينا الله فيها.
{ وَرِيشاً } لباس زينة مستعار من ريش الطائر، لأنه لباسه وزينته، والعطف على لباسا عطف أحد المتغايرين على الآخر، على أن المراد باللباس المذكور خصوص اللباس الموارى الذى لا زينة زائدة على المواراة فيه، وذلك قول ابن زيد.
وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدى: الريش المال، وتريش الرجل تمول، وقيل: سعة الرزق، وقال قوم: الأثاث، والصحيح ما ذكرته أولا لاتصال الكلام بعد ذلك فى اللباس، وليست الزينة بملغاة شرعا، بل معتبرة كما قال الله سبحانه: "لتركبوها وزينة ... ولكم فيها جمال" وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله جميل يحب الجميل" وقرأ ابن عباس، وأبو عمرو، وعاصم، ومجاهد فى رواية عنهم، وأبو عبد الرحمن، وأبو رجاء، وزيد بن على، وعلى بن الحسين، وقتادة: ورياشا وهى قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال عثمان بن عفان، والمعنى واحد، وقيل: الرياش جمع ريش كبيرٍ وبيار، وذئب وذئاب، وشعب وشعاب، وقيل: الريش والرياش مصدران، يقال: راشه الله بمعنى أنعم عليه، وقرأ أبى: وزينة بدل وريشا.
{ ولباسُ التَّقوى } بالنصب عطفا فى قراءة نافع وابن عامر والكسائى، فيكون قوله: { ذَلك خيرٌ } مستأنفا وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة بالرفع فهو مبتدأ وذلك مبتدأ ثان، وخير خبره، والجملة خبر الأول، والرابط إعادة المبتدأ بمعناه، فإن الإشارة للباس التقوى، أجاز ابن هشام ذلك، وأجاز كون ذلك بدلا أو بيانا لا نعتا، لأن النعت عنده لا يكون أعرف من المنعوت، وأجازه الفارسى أيضا، فعلى البدلية والبيانية أو النعتية، فالخبر مفرد.
والذى يظهر لى أنه لا يصح كون المبتدأ نفس المبتدأ الأول، بل يجب كونه مغايراً له أو بعضه أو أعم، فتتعين التبعية فى الآية، إلا أن يجعل لباس خبر المحذوف، أى هو لباس التقوى، وذلك مبتدأ أو لباس، وخير خبر إن لذلك، وقرأ أبى: ولبس التقوى، وفى مصحف ابن مسعود: ولباس التقوى خير ذلكم من آيات الله، ويروى عنه خير ذلك من الخ، وكذا روى عن أبى، وقرأ بعضهم ولبوس التقوى بالرفع، وذلك فى قراءة نافع إشارة إلى ما ذكر من اللباس والريش، ولباس التقوى.
والمراد بلباس التقوى الإسلام والعمل الصالح، وامتثال المأمورية به، واجتناب المنهى عنه، والورع، وخشية الله، وقال ابن جريج: الإيمان، وقال معبد الجهنى: الحياء وقال ابن عباس: العمل الصالح، وعنه السمت الحسن فى الوجه، وقاله عثمان على المنبر، وعروة بن الزبير: خشية الله، وابن الأنبارى: ستر العورة، والحسن: الورع والسمت الحسن فى الدنيا، وعن ابن عباس والكلبى: العفة، وقيل: الصوف وما فيه تواضع لله عز وجل، وقال زيد بن على: السلاح وآلة الجهاد، وقيل ما يتقى به فى الحرب كالدرع والمغفر، ونسب لزيد بن على، والصحيح ما ذكرته أولا، وما كان من الأقوال بعده متضمنا له، وما أحسن قول بعضهم:
إذا أنت لم تلبس ثياباً من التقى عريت وإن وارى القميص قميص
{ ذلكَ مِن آياتِ اللهِ } الإشارة إلى اللباس، والريش ولباس التقوى، وقال النقاش: إلى لباس التقوى، أى هو فى العبد أمارة من الله أنه رضى عنه ورحمه، وذلك على الرجاء بحسب المبلغ من المعرفة، وقيل: إلى اللباس والريش بتأويل ما ذكر، أو إلى إنزالهما، وعلى هذا القول وما ذكرته قبل قول النقاش المراد أن ذلك دليل على رحمة الله وفضله على عباده وقدرته ووجوده ووحدانيته، وإشارة البعد فى الموضعين للتعظيم.
{ لعلَّهم يذَّكَّرونَ } فيعرفون عظم النعمة، ويتورعون عن القبائح، ومن أراد التوبة والطاعة فليلبس قميصا جديدا يوم الخميس والقمر فى الزيادة، ثم يصلى ركعتين شكرا لله على ما ألبسه، ثم يكتب: { يا بنى آدم قد أنزلنا } إلى { يذكرون } فى إناء زجاج يمحوه بماء ورد، ويدهن به وجهه، ثم يكتب فى ذلك فى ورقة زيتون، ويجعلها فى جيب القميص، فإنه لا يلبسه أبداً إلا ويعان على الطاعة.