{ إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ } بدل من
{ إِذْ يَرَوْنَ } [البقرة: 165] مطلقاً وجاز الفصل بين البدل والمبدل منه بالجواب ومتعلقه لطول البدل، وجوّز أن يكون ظرفاً لـ { شَدِيدُ ٱلْعَذَابِ } [البقرة: 165] أو مفعولاً ـ لاذكروا ـ وزعم بعضهم أنه بدل من مفعول { ترى } [البقرة: 165] على قراءة الخطاب، كما أن { إِذْ يَرَوْنَ } بدل منه أيضاً و { { أَنَّ ٱلْقُوَّةَ } [البقرة: 165] في موضع بدل الاشتمال من { ٱلْعَذَابَ } ولا يخفى أن هذا يقتضي جواز تعدد البدل ولم يعثر عليه في شيء من «كتب النحو»، وأيضاً يرد عليه أن المبدل منه في بدل الاشتمال يجب أن يكون متقاضياً للبدل دالاً عليه إجمالاً، وأن يكون البدل مشتملاً على ضمير المبدل منه ـ وكلاهما مفقودان ـ والمعنى: إذ تبرأ الرؤساء المتبعون { مَن ٱلَّذينَ ٱتَّبَعُواْ } أي المرءوسين بقولهم: { تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُواْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ } [القصص: 63] وقرأ مجاهد الأول: على البناء للفاعل والثاني: على البناء للمفعول، أي تبرأ الأتباع وانفصلوا عن متبوعيهم، وندموا على عبادتهم. { وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ } حال من ـ الأتباع والمتبوعين ـ كما في لقيته راكبين ـ أي رائين له ـ فالواو ـ للحال، و(قد) مضمرة، وقيل: عطف على { تَبَرَّأَ } وفيه أنه يؤدي إلى إبدال (إذ رأوا العذاب) من
{ إِذْ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ } [البقرة: 165] وليس فيه كثير فائدة لأن فاعل الفعلين ـ وإن كانا متغايرين ـ إلا أن تهويل الوقت باعتبار ما وقع فيه ـ وهو رؤية العذاب ـ ولأن الحقيق بالاستفظاع ـ هو تبرؤهم حال رؤية العذاب ـ لا هو نفسه، وأجيب أن البدل الوقت المضاف إلى الأمرين، والمبدل منه الوقت المضاف إلى واحد ـ وهو الرؤية فقط ـ وفيه أن هذا أيضاً لا يخرج ذلك عن الركاكة إذ بعد تهويل الوقت بإضافته إلى ـ رؤية العذاب ـ لا حاجة إلى جمعها مع التبري بخلاف ما إذا جعل حالاً، فإن البدل هو التبرؤ الواقع في حال رؤية العذاب. { وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ ٱلأَسْبَابُ } إما عطف على { تَبَرَّأَ } أو { رَأَوْاْ } أو حال، ورجح الأول لأن/ الأصل في ـ الواو ـ العطف، وفي الجملة الاستقلال ولإفادته تكثير أسباب التهويل والاستفظاع مع عدم الاحتياج إلى تقدير (قد) والباء من { بِهِمُ } للسببية، أي تقطعت بسبب كفرهم الأسباب التي كانوا يرجون منها النجاة، وقيل: للملابسة أي ـ تقطعت الأسباب ـ موصولة بهم كقولك: خرج زيد بثيابه، وقيل: بمعنى عن، وقيل: للتعدية، أي ـ قطعتهم الأسباب ـ كما تقول: تفرقت بهم الطريق، ومنه قوله تعالى:
{ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } [الأنعام: 153] وأصل ـ السبب ـ الحبل مطلقاً، أو الحبل الذي يتوصل به إلى الماء، أو الحبل الذي أحد طرفيه متعلق بالسقف، أو الحبل الذي يرتقي به النخل. والمراد بالأسباب هنا الوصل التي كانت بين ـ الأتباع والمتبوعين ـ في الدنيا من الأنساب والمحاب، والاتفاق على الدين، والاتباع والاستتباع، وقرىء { *تقطعت } بالبناء للمفعول ـ وتقطع ـ جاء لازماً ومتعدياً.