هذه الجملة متّصلة بجملة
{ ولكن أكثر الناس لا يعلمون } [سورة النحل: 38] لبيان أنّ جهلهم بمَدى قدرة الله تعالى هو الذي جرّأهم على إنكار البعث واستحالته عندهم، فهي بيان للجملة التي قبلها ولذلك فُصلت، ووقعتْ جملة { { ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا } [سورة النحل: 39] إلى آخرها اعتراضاً بين البيان والمبيّن. والمعنى أنه لا يتوقف تكوين شيء إذا أراده الله إلا على أن تتعلّق قدرته بتكوينه. وليس إحياء الأموات إلا من جملة الأشياء، وما البعث إلا تكوين، فما بَعْث الأموات إلا من جملة تكوين الموجودات، فلا يخرج عن قدرته.
وأفادت { إنّما } قصراً هو قصر وقوع التّكوين على صدور الأمر به، وهو قصر قلب لإبطال اعتقاد المشركين تعذّر إحياء الموتى ظنّاً منهم أنّه لا يحصل إلا إذا سلمت الأجساد من الفساد كما تقدم آنفاً، فأريد بــــ{ قولنا لشيء } تكوينُنا شيئاً، أي تعلّق القدرة بخلق شيء. وأريد بقوله: { إذا أردناه } إذا تعلّقت به الإرادة الإلهية تعلّقاً تنجيزياً، فإذا كان سبب التكوين ليس زائداً على قول { كن } فقد بطل تعذّر إحياء الموتى. ولذلك كان هذا قصر قلب لإبطال اعتقاد المشركين.
والشيء: أطلق هنا على المعدوم باعتبار إرادة وجوده، فهو من إطلاق اسم ما يؤول إليه، أو المرادُ بالشيء مطلق الحقيقة المعلومة وإن كانت معدومة، وإطلاق الشيء على المعدوم مستعمل.
و{ أن نقول له كن } خبر عن { قولنا }.
والمراد بقول { كن } توجّه القدرة إلى إيجاد المقدور. عُبر عن ذلك التوجّه بالقول بالكلام كما عبّر عنه بالأمر في قوله:
{ إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون } [سورة يس: 82] وشبّه الشيء الممكن حصوله بشخص مأمور، وشبّه انفعال الممكن لأمْرِ التكوين بامتثال المأمور لأمر الآمر. وكلّ ذلك تقريب للناس بما يعقلون، وليس هو خطاباً للمعدوم ولا أن للمعدوم سمعاً يعقل به الكلام فيمتثل للآمر. و(كَان) تامة.
وقرأ الجمهور { فيكون } ــــ بالرفع ــــ أي فهو يكون، عطفاً على الخبر وهو جملة { أن نقول }. وقرأ ابن عامر والكسائي ــــ بالنصب ــــ عطفاً على { نقول }، أي أن نقول له كُن وأن يكون.