فذلكة لجملة
{ { ما ينظرون إلا صيحة واحِدَة } [ يس: 49] إلى قوله: { { وصدق المرسلون } [يس: 52] لأن النفخ مرادف للصيحة في إطلاقها المجازي، فاقتران فعل كانت بتاء التأنيث لِتأويل النفي مأخوذ من { { ونُفِخَ في الصُّورِ } [يس: 51] بمعنى النفخة ينظر إلى الإِخبار عنه بــــ { صيحة }. ووصفها بــــ{ واحِدةً } لأن ذلك الوصف هو المقصود من الاسْتِثناء المفرّغ، أي ما كان ذلك النفخ إلاّ صيحة واحدة لا يكرر استدعاؤهم للحضور بل النفخ الواحد يخرجهم من القبور ويسير بهم ويُحضرهم للحساب. وأما قوله تعالى:
{ { ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } [الزمر: 68] فتلك نفخة سابقة تقع على الناس في الدنيا فيفنى بها الناس وسيأتي ذكرها في سورة الزمر. ولما كان قوله: { إن كانت إلا صيحة واحِدَة } في قوة التكرير والتوكيد لقوله
{ { ونُفِخَ في الصُّورِ } [يس: 51] كان ما تفرع عليه من قوله: { فإذَا هُم جَمِيعٌ لدينا مُحْضَرُونَ } بمنزلة العطف على قوله: { { فإذا هم من الأجْدَاثِ إلىٰ ربّهم يَنسِلُونَ } [يس: 51] فكأنه مثل { { ونُفِخَ في الصُّورِ فَإذَا هُم مِنَ الأجْدَاثِ إلى ربهم يَنسلُون } [يس: 51] و{ فإذا هم جميع لدينا محضرون }، وإعادة حرف المفاجأة إيماء إلى حصول مضمون الجملتين المقترنتين بحرف المفاجأة في مثل لمح البصر حتى كأن كليهما مفاجأ في وقت واحد. وتقدم الكلام على نظير هذا التركيب آنفاً. و{ جَمِيعٌ } نعت للمبتدأ، أي هم جميعهم، فالتنوين في { جميع } عوض المضاف إليه الرابط للنعت بالمنعوت، أي مجتمعون لا يحضرون أفواجاً وزرافات، وقد تقدم قوله تعالى:
{ { وإن كُلٌّ لمَا جَميعٌ لدينا مُحْضَرُونَ } [يس: 32] في هذه السورة. وقرأ الجمهور بنصب { صَيْحَةً }. وقرأه أبو جعفر بالرفع على أن «كان» تامة، وتقدم نظيره في أوائل السورة.