قال ابن كثير -رحمه الله -: لما ذكر - تعالى - أنه إنما حرم علينا الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، وإنما أرخص فيه عند الضرورة وفى ذلك توسعة لهذه الأمة التى يريد الله بها اليسر ولا يريد بها العسر -، ذكر - سبحانه - بعد ذلك ما كان حرمه على اليهود فى شريعتهم قبل أن ينسخها، وما كانوا فيه من الآصار والتضييق والأغلال والحرج، فقال: { وَعَلَىٰ ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ .. }.
أى: فى سورة الأنعام فى قوله: { { وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ وَٱلْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ ٱلْحَوَايَآ أَوْ مَا ٱخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذٰلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وِإِنَّا لَصَادِقُونَ } }.
والمعنى: وعلى اليهود بصفة خاصة، دون غيرهم من الأمم، حرمنا بعض الطيبات التى سبق أن بيناها لك فى هذا القرآن الكريم، وما كان تحريمنا إياها عليهم إلا بسبب بغيهم وظلمهم.
وفى الآية الكريمة إبطال لمزاعمهم، حيث كانوا يقولون: لسنا أول من حرمت عليه هذه الطيبات، وإنما كانت محرمة على نوح وإبراهيم وغيرهما ممن جاء بعدهما.
وقوله: { من قبل } متعلق بحرمنا، أو بقصصنا.
وبذلك يتبين أن ما حرمه الله - تعالى - على الأمة الإِسلامية، كالميتة والدم ولحم الخنزير .. كان من باب الرحمة بها، والحرص على مصلحتها .. أما ما حرمه - سبحانه - على اليهود، فقد كان بسبب بغيهم وظلمهم.
وقوله - تعالى -: { وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوۤاْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } بيان لمظهر من مظاهر عدل الله - تعالى - فى معاملته لعباده.
أى: وما ظلمنا هؤلاء اليهود بتحريم بعض الطيبات عليهم، ولكن هم الذين ظلموا أنفسهم، حيث تركوها تسير فى طريق الشيطان، ولم يوقفوها عند حدود الله - تعالى -، فاستحقوا بسبب ذلك ما استحقوا من عقوبات.
وصدق الله إذ يقول: { { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْئاً وَلَـٰكِنَّ ٱلنَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } }.
وقوله - سبحانه - { ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوۤءَ بِجَهَالَةٍ .. } بيان لسعة رحمته - سبحانه - بعباده، ورأفته بهم.
والمراد بالجهالة: الجهل والسفه اللذان يحملان صاحبهما على ارتكاب ما لا يليق بالعقلاء، وليس المراد بها عدم العلم.
قال مجاهد: كل من عصى الله - تعالى - عمدا أو خطأ فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته.
وقال ابن عطيه: الجهالة هنا بمعنى تعدى الطور، وركوب الرأس: لا ضد العلم.
ومنه ما جاء فى الخبر: "اللهم إنى أعوذ بك من أن أجهل، أو يجهل على" .
ومنه قول الشاعر:
ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين
والمعنى: ثم إن ربك - أيها الرسول الكريم -، لكثير الغفران والرحمة لأولئك الذين عملوا الأعمال السيئة، بدافع الجهل والسفه والطيش وعدم تدبر العواقب، ثم إنهم بعد ذلك تابوا توبة صادقة عن تلك الأعمال السيئة، ولم يكتفوا بذلك بل أصلحوا من شأن أنفسهم، حيث أوقفوها عند حدود الله - تعالى - وأجبروها على تنفيذ أوامره، واجتناب نواهيه.
قال الآلوسى: والتقييد بالجهالة قيل: لبيان الواقع، لأن كل من يعمل السوء لا يعمله إلا بجهالة.
وقال العسكرى: ليس المعنى أنه - تعالى - يغفر لمن يعمل السوء بجهالة، ولا يغفر لمن عمله بدون جهالة، بل المراد أن جميع من تاب فهذه سبيله. وإنما خص من يعمل السوء بجهالة، لأن أكثر من يأتى الذنوب يأتيها بقلة فكر فى عاقبة الأمر، أو عند غلبة الشهوة، أو فى جهالة الشباب: فذكر الأكثر على عادة العرب فى مثل ذلك.
واسم الاشارة فى قوله: { ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوۤاْ } يعود إلى الأعمال السيئة التى عملوها قبل التوبة والإِصلاح. أى: ثم تابوا توبة صادقة من بعد أن عملوا ما عملوا من سيئات، وأصلحوا نفوسهم فهيأوها للسير على الطريق المستقيم.
والضمير فى قوله: { إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا } يعود إلى التوبة وما يصاحبها من فعل للطاعات ومن اجتناب للسيئات.
أى: إن ربك - أيها الرسول الكريم - من بعد هذه التوبة النصوح، لكثير المغفرة والرحمة للتائبين.
والتعبير - بثم - فى قوله: { ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ ... } وقوله: { ... ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ } لبيان الفرق الشاسع بين رحمة الله - تعالى - بعباده، وبين ما يصدر عن بعضهم من كفران وارتكاب للمعاصى، وبين المصرين على فعل السوء، وبين التائبين عنه.
وكرر - سبحانه - { إن ربك } مرتين فى الآية الواحدة، لتأكيد الوعد وإظهار كمال العناية بإنجازه.
وشبيه بهذه الآية الكريمة قوله - تعالى -: { { إِنَّمَا ٱلتَّوْبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسُّوۤءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَـٰئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً } }.
ثم مدح - سبحانه - خليله ابراهيم مدحا عظيما، وأنه بشره بالعطاء الذى يسعده فى دنياه وآخرته، وأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم باتباع ملة أبيه إبراهيم، فقال - تعالى -: { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ }.