الوسيط في تفسير القرآن الكريم
وجواب { لَوْ } محذوف. وكذلك مفعول { تَرَىٰ }. والفزع: حالة من الخوف والرعب تعترى الإِنسان عندما يشعر بما يزعجه ويخفيه. والفوت: النجاة والمهرب، وهذا الفزع للكافرين يكون عند خروجهم من قبورهم للبعث والحساب، أو عند قبض أرواحهم.
أى: ولو ترى - أيها العاقل - حال الكافرين، وقت خروجهم من قبورهم للحساب، وقد اعتراهم الفزع والهلع.. لرأيت شيئا هائلا، وأمرا عظيما...
وقوله { فَلاَ فَوْتَ } أى: فلا مهرب لهم ولا نجاة يومئذ من الوقوف بين يدى الله - تعالى - للحساب، ولمعاقبتهم على كفرهم وجحودهم...
وقوله: { وَأُخِذُواْ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ } معطوف على { فَزِعُواْ } أى: فزعوا دون أن ينفعهم هذا الفزع، وأخذوا ليلقوا مصيرهم السيئء من مكان قريب من موقف الحساب.
قال الآلوسى: والمراد بذكر قرب المكان، سرعة نزول العذاب بهم والاستهانة بهم وبهلاكهم، وإلا فلا قرب ولا بعد بالنسبة إلى الله - عز وجل -...".
{ وَقَالُوۤاْ آمَنَّا بِهِ } أى: وقال هؤلاء الكافرون عندما رأوا العذاب المعد لهم فى الآخرة: آمنا بالله - تعالى - وبأنه هو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذى لا معبود بحق سواه، وآمنا بهذا الدين الذى جاءنا به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
وقوله - سبحانه -: { وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ } بيان لعدم انتفاعهم بما قالوه من إظهار الإِيمان فى هذا الوقت.
والتناوش: التناول. يقال: فلان ناشٍ الشئ ينوشه نوشا إذا تناوله. ومنه قولهم: تناشوا بالرماح، أى: تناول بعضهم بعضاً بها.
أى: لقد قالوا بعد البعث آمنا بهذا الدين، ومن أين لهم فى الآخرة تناول الإِيمان والتوبة من الكفر، وكان ذلك قريباً منهم فى الدنيا فضيعوه، وكيف يظفرون به فى الآخرة وهى بعيدة عن دار الدنيا التى هى محل قبول الإِيمان.
فالجملة الكريمة تمثيل لحالهم فى طلب الخلاص بعد أن فات أوانه، وأن هذا الطلب فى نهاية الاستبعاد كما يدل عليه لفظ { أَنَّىٰ }.
قال صاحب الكشاف: والتناوش والتناول أخوان. إلا أن التناوش تناول سهل لشئ قريب...
وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون، وهو أن ينفعهم إيمانهم فى هذا الوقت، كما ينفع المؤمنين إيمانهم فى الدنيا. مثلت حالهم بحال من يريد أن يتناول الشئ من غلوة - أى: من كان بعيد -، كما يتناوله الآخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه...".
وقوله - سبحانه - { وَقَدْ كَـفَرُواْ بِهِ مِن قَـبْلُ } أى: قالوا آمنا بأن يوم القيامة حق، والحال أنهم قد كفروا به من قبل فى الدنيا، عندما دعاهم إلى الإِيمان به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقوله - تعالى -: { وَيَقْذِفُونَ بِٱلْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ } بيان لما كانوا عليه فى الدنيا من سفاهة فى القول، وجرأة فى النطق بالباطل، وفيما لا علم لهم به.
والعرب تقول لكل من تكلم فيما لا يعلمه: هو يقذف ويرجم بالغيب، والجملة الكريمة معطوفة على قوله: { وَقَدْ كَـفَرُواْ بِهِ مِن قَـبْلُ }.
أى: لقد كفروا بهذا الدين فى الدنيا، وكانوا ينطقون بأقوال لا علم لهم بها، وبينها وبين الحق والصدق مسافات بعيدة، فقد نسبوا إلى الله - تعالى - الولد والشريك، ويقولون فى الرسول صلى الله عليه وسلم إنه ساحر...، وفى شأن البعث: إنه لا حقيقة له، وفى شأن القرآن: إنه أساطير الأولين.
فالمقصود بالآية تقريعهم وتجهيلهم، على ما كانوا يتفوهون به من كلام ساقط، بينه وبين الحقيقة مسافات بعيدة.
ثم ختم - سبحانه - السورة الكريمة ببيان حرمانهم التام مما يشتهونه فقال: { وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُواْ فِي شَكٍّ مَّرِيبٍ }.
وقوله { حِيلَ } فعل بمنى للمجهول مأخوذ من الحول بمعنى المنع والحجز. تقول حال الموج بينى وبين فلان. أى: منعنى من الوصول إليه، ومنه قوله - تعالى -: { { وَحَالَ بَيْنَهُمَا ٱلْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُغْرَقِينَ } }.
أى: وحجز وفصل بين هؤلاء المشركين يوم القيامة { وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ } ويتمنون من قبول إيمانهم فى هذا اليوم، أو من العفو عنهم فى هذا اليوم، أو من العفو عنهم ورجوعهم إلى الدنيا.. حيل بينهم وبين كل ذلك، { كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ } أى: كما هو الحال بالنسبة لأمثالهم ونظرائهم الذين سبقوهم فى الكفر.
{ إِنَّهُمْ كَانُواْ } جميعاً على نمط واحد { فِي شَكٍّ } من أمر هذا الدين { مَّرِيبٍ } أى: موقع فى الريبة.
وبعد: فهذا تفسير وسيط لسورة "سبأ" نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصاً لوجهه، ونافعاً لعباده. والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.