{ يَٰبَنِيۤ ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً } الآية مناسبتها لما قبلها، هو أنه تعالى ذكر قصة آدم وفيها ستر السوآت وجعل في الأرض له مستقراً ومتاعاً، ذكر ما امتن به على نبيه وما أنعم به عليهم من اللباس الذي يواري السوآت والرياش الذي يمكن به استقرارهم في الأرض واستمتاعهم بما حولهم.
{ قَدْ أَنزَلْنَا } إلإِنزال مجاز من باب إطلاق السبب على مسببه فأنزل المطر وهو سبب ما يتهيأ به اللباس، واللباس يعم جميع ما يلبس ويستر. والريش معروف، وهو هنا عبارة عن سعة الرزق ورفاهة العيش والتمتع. وقال الزمخشري: لباس الزينة استعير من ريش الطائر، لأنه لباسه وزينته، أي أنزلنا عليكم لباسين لباساً يواري سوآتكم، ولباساً يزينكم لأن الزينة غرض صحيح. وكما قال تعالى: { { لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً } [النحل: 8]، ولكم فيها جمال. "انتهى". ويحسّنه قوله تعالى: { { حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا } [النحل: 14، فاطر: 12] وقرىء: ولباس بالنصب عطفاً على ما قبله. وقرىء: بالرفع وهو مبتدأ وذلك خبر مبتدأ وخير خبر عن قوله: ولباس، والرابط بينهما إسم الإِشارة كا يربط المضمر. وكأنه قال ولباس التقوى هو خبر.
والإِشارة بقوله: { ذٰلِكَ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ } إلى ما تقدم من إنزال اللباس والرياش ولباس التقوى. والمعنى من آيات الله الدالة على فضله ورحمته على عباده.
{ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ } هذه النعم فيشكرون الله تعالى عليها.
{ يَابَنِيۤ ءَادَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ ٱلشَّيْطَانُ } أي لا يستهوينكم ويغلب عليكم، وهو نهي للشيطان. والمعنى نهيهم أنفسهم عن الإصغاء إليه والطواعية لأمره، كما قالوا: لا أرَيَنّك ها هنا، ومعناه النهي عن الإِقامة بحيث يراه.
و{ كَمَآ } في موضع نصب أي فتنة، مثل فتنة إخراج أبويكم من الجنة.
و{ يَنزِعُ } حال من الضمير في أخرج أو من أبويكم لأن الجملة فيها ضمير الشيطان وضمير الأبوين ونسب النزع والإِراءة إلى الشيطان لما كان متسبباً فيه.
{ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ } قال الزمخشري: الضمير في أنه يراكم ضمير الشأن والحديث. "انتهى" ولا ضرورة تدعو إلى هذا بل الظاهر أنه ضمير عائد على الشيطان وهو إبليس يبصركم هو وجنوده من الجهة التي لا تبصرونه منها وهم أجسام لطيفة معلوم من هذه الشريعة، وجودهم، كما أن الملائكة أيضاً معلوم وجودهم من هذا الشريعة، ولا يستنكر وجود أجسام لطيفة جداً لا نراها نحن. ألا ترى أن الهواء جسم لطيف لا ندركه نحن وقد قام البرهان العقلي القاطع على وجوده وقد صح تصورهم في الأجسام الكثيفة. ورؤية بني آدم لهم في الأجسام كالشيطان الذي رآه أبو هريرة حين جعل يحفظ تمر الصدقة، والعفريت الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيه: "لولا دعوة أخي سليمان لربطته إلى سارية من سواري المسجد" الحديث. وكحديث خالد بن الوليد حين سير لكسر ذي الخلصة. وكحديث سوار بن قارب مع رئيه من الجن إلا أن رؤيتهم في الصور نادرة، كما أن الملائكة تبدو في صور كحديث جبريل عليه السلام. وقوله تعالى: { إِنَّهُ يَرَاكُمْ }، تعليل للنهي وتحذير من فتنته بأنه بمنزلة العدو المواجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون.
{ إِنَّا جَعَلْنَا } إي صيرنا.
{ ٱلشَّيَاطِينَ } الآية، ناصريهم ومعاضديهم في الباطل.
{ وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً } الظاهر أنه اخبار مستأنف عن هؤلاء الكفار بما كانوا يقولون إذا ارتكبوا الفواحش.
وقولهم: { وَجَدْنَا عَلَيْهَآ آبَاءَنَا } تقليد لآبائهم في فعل ذلك. والتقليد ليس طريقاً لحصول العلم.
وقولهم: { وَٱللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا } إفتراء عليه تعالى. وكانوا يقولون: لو كره الله ذلك لنقلنا عنها.
{ قُلْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ } أي بفعل الفحشاء. وإنما لم يرد التقليد لظهور بطلانه، فأبطل تعالى دعواهم إن الله أمر بها، إذ مدرك ذلك إنما هو الوحي على لسان الرسل والأنبياء ولم يقع ذلك.
{ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } ومجنهم على كذبهم ووقفهم على ما لا علم لهم به ولا رواية لهم فيه بل هي دعوى واختلاق.
{ قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِٱلْقِسْطِ } أي بالعدل.
{ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ } معطوف على ما ينحل إليه المصدر الذي هو القسط، أي بأن أقسطوا وأقيموا وكما ينحل المصدر لأنْ والفعل الماضي نحو: عجبت من قيام زيد. وخرج تقديره من أن قام زيد وخرج، ولأنْ والمضارع، نحو:
للبس عَبَاءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوف
تقديره لأن ألبس عباءة وتقر عيني. ولما أشكل هذا التخريج جعل الزمخشري وأقيموا على تقدير وقل، فقال: وقل أقيموا وجوهكم. قال ابن عباس: المعنى إذا حضرت الصلاة فصلوا في كل مسجد، ولا يقل أحدكم أصلي في مسجدي.
{ وَٱدْعُوهُ } الدعاء على بابه أمر به مقرونا بالإِخلاص.
{ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ } هذا إعلام بالبعث أي كما أوجدكم واخترعكم كذلك يعيدكم بعد الموت. والكاف في كما: للتشبيه. وما: مصدرية. والمعنى تعودون بإِنشائه تعالى مثل بدئه تعالى إياكم شبّه الإِعادة بالبدء.
{ فَرِيقاً هَدَىٰ } تقسيم للمؤمن والكافر. وانتصب فريقاً على أنه مفعول بهدى.
{ وَفَرِيقاً } الثاني بإِضمار فعل يفسره ما بعده تقديره وأضل فريقاً. وهذا من باب الاشتغال.
فسّر فكل ناصب من معنى قوله:
{ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلضَّلاَلَةُ إِنَّهُمُ ٱتَّخَذُوا ٱلشَّيَاطِينَ } تعليل للفريق الذين حقت عليهم الضلالة.