القائمة
خريطة الموقع > التفسير

التفاسير

< >
عرض

وَلَوْ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّىٰ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ
٦١
-النحل

تيسير التفسير

{ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ } فى الدنيا يهلك أو يعاقب، والمفاعلة للمبالغة لا للمفاعلة بين اثنين، كما زعم ابن عطية أن العهد بأخذ حق الله بمعصية، والله يأخذ منه بمعاقبة لضعفه، بأن المأخوذين متغايران، بخلاف التضارب، فإنه فى جانب كل منهما إيلام بالضرب، وكأن نسبة أخذ حق الله بالمعصية، مع كونه مجازاً تنافى حسن الأدب.
{ النَّاسَ } الناس الظالمين لذكر تعليق الحكم بالظلم بعد فى قوله: { بِظلْمِهِمْ } لأنفسهم ظلمًا للغير، أو لأنفسهم فقط بالذنوب الكبار، فخرج غير الظالمين، ولا يأمر بتأخير القرينة، بقدر ما لا يفسد اعتقادا ولا عملا أو الناس عموماً بظلم الظالمين منهم، ولا بأس بنسبة الظلم إلى العموم باعتبار أن الظالمين فيهم، ولا يوهم أن الأنبياء غير معصومين، كما احتج بهذه الآية ونحوها، على أنهم غير معصومين، وقد قال الله جل وعلا: " { ثم أورثنا الكتاب } "[فاطر: 32] إلخ فذكر الظالم، وذكر المقتصد والسابق، فهما لا يطلق عليهما اسم ظالم إِلا ببيان التوبة، أو قيد.
ويجوز أيضا أن يراد بالناس المعهودون المذكورون والمثبتون البنات لله سبحانه.
{ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ } غير مهلكة والهاء للأرض، دل عليها المقام لأن الظالمين كغيرهم فى الأرض، فكل من بنى آدم والدواب على الأرض، التزام، والحق جواز تأخير القرينة قدر ما لا يحتاج إِلى البيان فى الأحكم، وكيف فى غيرها، وكالدابة الحوت، ومر أيضا إدخاله فى الدابة، وإهلاك غير الظالم بالظالم حكمة من الله،ولا عقاب إِلا على الظالم، كما يصيب الناس القحط والطاعون والجدب بأسبابها من بغض الناس، كحكم الجور والزنى، ومنع الزكاة.
قال ابن مسعود رضى الله عنه، كاد الجُعَل يهلك فى جحره بذنب ابن آدم. وفى مسند أحمد: ذنوب ابن آدم قتلت الجمل فى جحره، وسمع أبو هريرة رجلا يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه، فقال: بلى والله حتى إن الحيارى تموت هزلا بذنب ابن آدم، وذكر ابن الأثير هذا حديثًا، والمؤاخذة فى الآية والضر بما شاء الله من منع القطر، ومن الصاعقة، وما شابه من المهلكات، واختار بعض أن المراد منع القطر، ويقال الدواب خلقت لانتفاع الناس بها، فلو هلكوا لم يبق لها فائدة، وفيه أنها تعبد الله سبحانه وجل جلاله أيضا، وأن منها ما لا ينتفع به ابن آدم، اللهم إلا باعتبارها، وأما خلق لكم ما فى الأرض جميعا، فالمراد به ما يتوصلون إِليه، وخص الجمل بالذكر لأنه من أخبث الأشياء لا يترك بلا هلاك، فكيف ما هو عظيم، والحبارى لأنها أبعد الطير نجعة، لأنها تذبح بالبصرة، وتوجد فى حوصلتها الحبة الخضراء، وبين البصرة ومنابتها أَيام.
ومن معنى الآية لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، والقائل لا يضر إِلا نفسه، يريد إِنما إِثمه عليه، كما قال الله عز وجل: " { إِنما بغيكم على أنفسكم } " [يونس: 23] ولعل ابن مسعود يرى أن المذنب عليه إثم ما هلك به، وقيل المراد بالدابة خصوص الظالمين، أى من دابة ظالمة، أى من أحد ظالم " { إِن شر الدواب عند الله الذين كفروا } "[الأنفال: 55] أو للظاهر عموم للدابة كما مر، حتى إنها تشمل الجن، ولو يؤاخذهم لم تبق دابة فى الأرض بالتنجس فى قطع النجاء، ومخالفة رسوله فى أمر الله إياه بإعفاء اللحى وإحفاء الشارب ولا تقبل شهادة من يفعل ذلك، ويجوز حلق أعلى الحلق لا ما فوقه من اللحيين باطنا وظاهراً أسفل مما يلى العنق، وفوق ما يلى الوجه.
أخرج ابن مردويه عن أبى هريرة عنه صلى الله عليه وسلم: "ولو أن الله تعالى يؤاخذني وعيسى بن مريم بذنوبنا وفى لفظ بما جنت هاتان الإبهامان والتي تليهما لعذبنا ما يظلمنا شيئاً" فلا بأس بتفسير الناس بما يشمل الأنبياء، لو كانوا لا يسمون باسم ظالم، كما تقول: الله خالق كل شئ، ودخل القردة والخنازير فى ذلك ولا قول خالق القردة والخنازير، وكما نقول: الله فى كل مكان، ولا نقول الله فى الدار. والأولى أن يراد بالناس العموم والظلم مصروف إِلى أَهله وصاحبه فيهم يؤخذ بظلمه، وغيره بشؤم الظالم، قال الله تعالى: " { واتقوا فتنة } "[الأنفال: 25] الخ.
{ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى } معين عند الله، أجل لأعمارهم وعذابهم، وتوالدهم، وسائر ما قضى الله فى الأزل، ولو هلك الآباء لذنوبهم لم تكن الأبناء فلا تبقى الدواب لأنها خلقت لهم على حد ما مر.
{ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً } ولو أقل من لحظة { وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ } عطف على إِذا وما بعدها لا على جوابها، لأن التقديم بعد المجئ مستحيل، فلا يتعرض لنفيه إِلا أن يعطف عليه، لا لبيان انتفاء التقدم، مع إمكانه فى نفسه كالتأخر بل للمبالغة فى انتفاء التأخير بنظمه فى سلك المستحيل عقلا أو المراد بمجئ الأجل قربه. وقرب الشئ، يقبل التقديم فيما بعد ذلك القرب لا فى نفس القرب أو قبله.


اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :

موافق

2024 © جميع الحقوق محفوظة