{ وما كنت تتلو مِنْ قبله } من قبل الكتاب المنزل عليك { مِن كتاب } مكتوبا ما من الله، ولا من غيره لانك لا تعرف قراءة الكتابة { ولا تخطُّه } اى لا تخط كتاباً، اى لا تحصل كتابا بخطك، والهاء لمطلق كتاب، ولو عادت للكتاب المذكور على الاستخذام، لا تعرف ان تكتب { بيَمينكَ } فضلا عن ان يخطه بيساره، وذلك تحقيق وتأكيد، كقولك: رايته بعينى { إذاً } لو كان يتلو كتاباً او يكتبه، { لارتابَ المبْطلون } مشركو مكة، وأهل الكتاب فيقولون: لعله التقطه من كتب الاولين، ولا يتصور ايضاً ان يتعلمه من السن اهل الكتاب، لانهم اعداءه وقلوا فى مكة، وهو يخطرون فيها خطرا، ولا يشاهد معهم، وايضاً هو على استمرار وتفاصيل، ولو كان يكتب ويقرأ الكاتب لقال اهل الكتاب: ليس بالنبى المعهود فى التوارة، لان الذي فيها لا يكتب، وبقى على ذلك لا يكتب، ولا يقرأ الكتاب حت مات، لان القرآن لم يزل ينزل عليه حتى مات، ولو عرف الكتابة والقراءة، ولو فى آخر عمره لاتهموه فيما نزل عليه فيه، وفيما قبله فليس كما قيل: انه لما شهر الاسلام وظهر، عرف الكتابة والقراءة.
وايضاً المنكرون له باقون يعد شهرة الاسلام فيتهمونه، وقول ابن ابى شبيبة والشعبي قبله وغيرهما، انه ما مات حتى عرفهما باطل، واما قوله صلى الله عليه وسلم: "رأيت ليلة أسري بي مكتوباً على باب الجنة الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر" وذلك قراءة منه، والقراءة تستلزم القدرة على الكتابة، فمعناه ان الله اراد مكتوبا وقال له: ان في ذلك المكتوب كذا وكذا، او ذلك خاص بذلك الوقت، واما حديث البخارى وغيره فى صلح الحديبية: اخذ صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن الكتاب فكتب، فمعناه اخذ الكتاب وامر بكتابته، الا ترى انه لما كتب على: هذا ما قاضى به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ، قال له اهل مكة: لو نعرفك رسول الله ما نازعناك، فامح الرسالة فقال لعلى: ارنى هذه الحروف لامحوها، فقال له: من هذا الموضع الى هذا، فمحا فهو لم يعرف، وقد قال ابو الوليد الباجى بانه عرفهما فخطأه العلماء على المنابر، ورموه بالزندقة ثم جمع مجلسا بيد الامير، وقد اجابه علماء الاشراف بما يوافقه، وقد أخطأ هو وهم، وقيل:
برأت ممن شرى دنيا بأخرة وقال: إن رسول الله قد كتبا
واتفق الناس أنه لا يكتب ولا يقرأ، ومن ادعى ذلك له فليأت بحجة لا تحتمل، وثبت "أنا أمة لا نكتب ولا نحسب" ومن ادعى ثبوت ذلك فى نفسه صلى الله عليه وسلم فليبين.