مكتبة التفاسير
فهرس القرآن
التفاسير الأكثر قراءة
كتب أخرىٰ
التفاسير العظيمة
التفاسير العظيمة
يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن
English
القائمة
الرئيسية
القرآن والتجويد
التفاسير
علم القراءات
علوم القرآن
بحث وفهارس
كتب متفرقة
تراجم
دراسات قرانية
الإعجاز العلمي
خريطة الموقع
نبذة عنا
خريطة الموقع
>
التفسير
التفاسير
١ الفاتحة
٢ البقرة
٣ آل عمران
٤ النساء
٥ المائدة
٦ الأنعام
٧ الأعراف
٨ الأنفال
٩ التوبة
١٠ يونس
١١ هود
١٢ يوسف
١٣ الرعد
١٤ إبراهيم
١٥ الحجر
١٦ النحل
١٧ الإسراء
١٨ الكهف
١٩ مريم
٢٠ طه
٢١ الأنبياء
٢٢ الحج
٢٣ المؤمنون
٢٤ النور
٢٥ الفرقان
٢٦ الشعراء
٢٧ النمل
٢٨ القصص
٢٩ العنكبوت
٣٠ الروم
٣١ لقمان
٣٢ السجدة
٣٣ الأحزاب
٣٤ سبأ
٣٥ فاطر
٣٦ يس
٣٧ الصافات
٣٨ ص
٣٩ الزمر
٤٠ غافر
٤١ فصلت
٤٢ الشورى
٤٣ الزخرف
٤٤ الدخان
٤٥ الجاثية
٤٦ الأحقاف
٤٧ محمد
٤٨ الفتح
٤٩ الحجرات
٥٠ ق
٥١ الذاريات
٥٢ الطور
٥٣ النجم
٥٤ القمر
٥٥ الرحمن
٥٦ الواقعة
٥٧ الحديد
٥٨ المجادلة
٥٩ الحشر
٦٠ الممتحنة
٦١ الصف
٦٢ الجمعة
٦٣ المنافقون
٦٤ التغابن
٦٥ الطلاق
٦٦ التحريم
٦٧ الملك
٦٨ القلم
٦٩ الحاقة
٧٠ المعارج
٧١ نوح
٧٢ الجن
٧٣ المزمل
٧٤ المدثر
٧٥ القيامة
٧٦ الإنسان
٧٧ المرسلات
٧٨ النبأ
٧٩ النازعات
٨٠ عبس
٨١ التكوير
٨٢ الانفطار
٨٣ المطففين
٨٤ الانشقاق
٨٥ البروج
٨٦ الطارق
٨٧ الأعلى
٨٨ الغاشية
٨٩ الفجر
٩٠ البلد
٩١ الشمس
٩٢ الليل
٩٣ الضحى
٩٤ الشرح
٩٥ التين
٩٦ العلق
٩٧ القدر
٩٨ البينة
٩٩ الزلزلة
١٠٠ العاديات
١٠١ القارعة
١٠٢ التكاثر
١٠٣ العصر
١٠٤ الهمزة
١٠٥ الفيل
١٠٦ قريش
١٠٧ الماعون
١٠٨ الكوثر
١٠٩ الكافرون
١١٠ النصر
١١١ المسد
١١٢ الاخلاص
١١٣ الفلق
١١٤ الناس
<
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
>
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
--- اختر التفسير---
تيسير التفسير/ اطفيش (ت 1332 هـ)
تيسير التفسير/ القطان (ت 1404 هـ)
المنتخب في تفسير القرآن الكريم / لجنة القرآن و السنة
أيسر التفاسير/ د. أسعد حومد (ت 2011م)
تفسير آيات الأحكام/ الصابوني (مـ 1930م -)
مختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني (مـ 1930م -)
صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -)
عرض
وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ
٣٧
حَتَّىٰ إِذَا جَآءَنَا قَالَ يٰلَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ ٱلْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ ٱلْقَرِينُ
٣٨
-الزخرف
أضف للمقارنة
تيسير التفسير
{ وإنَّهُم } اى الشياطين المدلول عليهم بذكر شيطان فى حيز اسم الشرط، فان قولك: من يجاهد أعطه سيفا، مثل قولك: كل من يجاهد أعطيه سيفا فهذه سيوف متعددة بتعدد من يجاهد، فالنكرة فى حيز الشرط أو جوابه تعم عموماً بدلياً فى معنى الشمولى، وليس كالبدلى الذى ليس فى معنى الشمول دفعة، وانما قلت ذلك، لأن المعتاد فى اسم الشرط قصد واحد واحد، وأطلق بعض المحققين أنه شمولى، وكذا الواو فى قوله تعالى: { لَيَصدُّونَهُم } لأنها عائدة اليهم أيضا، والهاء تعود الى من باعتبار عموم معناه لا الى قرين، لأن القرين الشيطان، وكذا لفظ هو، وهاء له لمن باعتبار لفظها، بل لو رددنا هو الى من وهاء له للشيطان لجاز، ورده الى من أولى لأنه العمدة المبنى عليها الكلام، فان رد لقرين بمعنى الانسان المذكور فهو أيضا عام فى حيز الجواب، فالحق أن النكرة فى حيز الشرط تعم والريب وأجيز عودها انهم الى من، وفيه تفكيك الضمائر، لأن الواو للشياطين ولفظ هو للشيطان على الراجح، واعتبار اللفظ بعد اعتبار المعنى لا يجوز على المشهور، وقد اعتبر اللفظ فى حتى اذا جاءنا الخ بعد اعتبار المعنى، فأجيب بأن المنع فى غير جمل مستقلة.
{ عن السًَّبيل } الدين القيم { ويحسَبون } أى الذين عشوا عن ذكر الرحمن { أنَّهُم مُهْتدون } فى اعتقادهم وفعلهم التى اتبعوا فيها الشياطين، ولا دراية لهم بأنهم اتبعوا الشياطين، ولذا لم يصح عودها انهم للشياطين، اللهم الا باعتبار مما فى نفس الأمر من اتباعهم، على حد ما مر فى قوله:
"
{ خلقهن العزيز العليم }
"
[الزخرف: 9] والعطف على أنهم ليصدونهم، والمضارع للاستمرار بدليل حتى فى قوله تعالى: { حتَّى إذا جاءَنا } حتى ابتدائية، ولا تخلو عن غاية، والألف لمن يعش وقرينه، وضمير قال لمن باعتبار اللفظ، لأن المقام لذكر لفظ واحد ممن عشا عن ذكر الرحمن لقرينه { قال } فى الآخرة إذ جاء { ياليت بيني وبيْنَك } فى الدنيا حتى لا تصل الى اضلالى وصدى عن السبيل، أو فى الآخرة لأستريح من مشاهدتك، وقد أوردتنى مهلكا عظيما، أو فيهما وما علم أن الشيطان قرنه فى الدنيا، وأغواه الا فى الآخرة.
{ بُعْد المَشْرقيْن } بعد طرفى ما بين المشرق والمغرب، أى بعد كل عن الآخر، وغلب المشرق لأنه مبدأ ظهور الشمس، وقال ابن السائب: لا تغليب، بل المراد مشرق الشمس فى أطول يوم من السنة، ومشرقها فى أقصر يوم منها { فبئس القرين } أنت أيها الشيطان، وذلك من كلام من عشا عن ذكر الله وهو الواضح، بدليل أن الأصل أن يكون التفريع من كلام المتكلم، لا أن يتكلم ويفرغ غيره على كلامه، كما قيل فبئس القرين هو أى الشيطان، على أن هذا من كلام الله عز وجل.
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
موافق
أعلى الصفحة
2024 © جميع الحقوق محفوظة