مكتبة التفاسير
فهرس القرآن
التفاسير الأكثر قراءة
كتب أخرىٰ
التفاسير العظيمة
التفاسير العظيمة
يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن
English
القائمة
الرئيسية
القرآن والتجويد
التفاسير
علم القراءات
علوم القرآن
بحث وفهارس
كتب متفرقة
تراجم
دراسات قرانية
الإعجاز العلمي
خريطة الموقع
نبذة عنا
خريطة الموقع
>
التفسير
التفاسير
١ الفاتحة
٢ البقرة
٣ آل عمران
٤ النساء
٥ المائدة
٦ الأنعام
٧ الأعراف
٨ الأنفال
٩ التوبة
١٠ يونس
١١ هود
١٢ يوسف
١٣ الرعد
١٤ إبراهيم
١٥ الحجر
١٦ النحل
١٧ الإسراء
١٨ الكهف
١٩ مريم
٢٠ طه
٢١ الأنبياء
٢٢ الحج
٢٣ المؤمنون
٢٤ النور
٢٥ الفرقان
٢٦ الشعراء
٢٧ النمل
٢٨ القصص
٢٩ العنكبوت
٣٠ الروم
٣١ لقمان
٣٢ السجدة
٣٣ الأحزاب
٣٤ سبأ
٣٥ فاطر
٣٦ يس
٣٧ الصافات
٣٨ ص
٣٩ الزمر
٤٠ غافر
٤١ فصلت
٤٢ الشورى
٤٣ الزخرف
٤٤ الدخان
٤٥ الجاثية
٤٦ الأحقاف
٤٧ محمد
٤٨ الفتح
٤٩ الحجرات
٥٠ ق
٥١ الذاريات
٥٢ الطور
٥٣ النجم
٥٤ القمر
٥٥ الرحمن
٥٦ الواقعة
٥٧ الحديد
٥٨ المجادلة
٥٩ الحشر
٦٠ الممتحنة
٦١ الصف
٦٢ الجمعة
٦٣ المنافقون
٦٤ التغابن
٦٥ الطلاق
٦٦ التحريم
٦٧ الملك
٦٨ القلم
٦٩ الحاقة
٧٠ المعارج
٧١ نوح
٧٢ الجن
٧٣ المزمل
٧٤ المدثر
٧٥ القيامة
٧٦ الإنسان
٧٧ المرسلات
٧٨ النبأ
٧٩ النازعات
٨٠ عبس
٨١ التكوير
٨٢ الانفطار
٨٣ المطففين
٨٤ الانشقاق
٨٥ البروج
٨٦ الطارق
٨٧ الأعلى
٨٨ الغاشية
٨٩ الفجر
٩٠ البلد
٩١ الشمس
٩٢ الليل
٩٣ الضحى
٩٤ الشرح
٩٥ التين
٩٦ العلق
٩٧ القدر
٩٨ البينة
٩٩ الزلزلة
١٠٠ العاديات
١٠١ القارعة
١٠٢ التكاثر
١٠٣ العصر
١٠٤ الهمزة
١٠٥ الفيل
١٠٦ قريش
١٠٧ الماعون
١٠٨ الكوثر
١٠٩ الكافرون
١١٠ النصر
١١١ المسد
١١٢ الاخلاص
١١٣ الفلق
١١٤ الناس
<
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
>
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
--- اختر التفسير---
تيسير التفسير/ اطفيش (ت 1332 هـ)
تيسير التفسير/ القطان (ت 1404 هـ)
المنتخب في تفسير القرآن الكريم / لجنة القرآن و السنة
أيسر التفاسير/ د. أسعد حومد (ت 2011م)
تفسير آيات الأحكام/ الصابوني (مـ 1930م -)
مختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني (مـ 1930م -)
صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -)
عرض
وَلاَ تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
١٠٨
-الأنعام
أضف للمقارنة
تيسير التفسير
{ وَلاَ تَسُبُّوا } أَيها المؤمنون { الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ } الأَصنام الذين يعبدونهم، وواو يدعون للمشركين ورابط الموصول مفعول به محذوف، أَى يدعونهم، وهذه الهاء عائدة إِلى الذين الواقع على الأَصنام، وذكرهم بلفظ العاقل وهو الذين لأن المشركين يعظمون الأَصنام أَو تغليباً للعقلاء منهم كالملائكة وعيسى وعزير، وكأنها عندهم عقلاء كان النبى والمؤمنون يسبونها بما فيها من القبائح، فقال المشركون: لتنتهين عن سب آلهتنا أَو لنهجون إِلهكم فنزلت الآية لئلا يسبوا الله { فَيَسُبُّوا اللهَ } لشدة غضبهم مع اعترافهم بالله
سبحانه
وتعالى
، كما تحمل الموجد شدة الغضب على التكلم بموجب كفره، أَو يسبوا الله بما فيه بعض خفاء مثل أَن يسبوا من يأمر سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم بما يقوله لهم، والنصب فى جواب النهى، أَو هو مجزوم عطفا على المجزوم، أَى فلا يسبوا، من نهى الغائب على ظاهره، أَو على معنى النهى عن السب لسبهم الله، فيكون تأْكيداً لقوله ولا تسبوا كقولك لا تكن هنا ولا أَراك هنا، نهيته عن الكون هنا، وعن لازم الكون هنا، وفى هذا تكلف، أَى لا تسبوا الله ولو سب محمد وأَصحابه آلهتكم. وقدر بعض فيسبوا رسول الله، أَو المعنى أَن سبه صلى الله عليه وسلم سب لله عز وجل كقوله تعالى
"
{ إِن الذين يبايعونك }
"
[الفتح: 10] الآية { عَدْواً } أَى سباً فهو مفعول مطلق، وكذا إِن ضمن معنى يسب مجاوزه الحد، أَو المعنى يسبون الله لأَجل العدو، أَو حال كونهم ذوى عدو، أَو معادين، وعلى أَنه حال تكون مؤكدة كما فى قوله تعالى { بِغَيْرِ عِلْمٍ } بلا علم بما يجب ذكره فى حق الله تعالى، أَو سفها منهم مع علمهم بحرمة سبه تعالى، فإِن السفه جهل ولو مع العلم. احتضر أَبو طالب فقال أَبو سفيان وأَبو جهل والنضر بن الحارث وأمية وأُبى ابنا خلف وعقبة بن أَبى معيط وعمرو بن العاص والأَسود بن أَبى البخترى: أَنت سيدنا انْه محمداً عن سب آلهتنا كما لا نسب إِلهه فإِنا نخاف قتله بعدك، فيقال: قتلوه بعد موت عمه، فأَرسل إِليه فجاءَه صلى الله عيه وسلم، فأَخبره بما قالوا، وقال له: إِن هؤلاء بنو عمك قد أَنصفوك، فقال: أَرأَيتم إِن تركت سبها فهل تعطوننى كلمة تملكون بها العرب وتؤدى لكم العجم الخراج، فأَبوا فقال أَبو طالب: يا ابن أَخى قل غير هذا. فقال: لا، ولو وضعوا الشمس فى يدى. فقالوا: إِلا تنته سببنا إِلهك معك. فنزلت. وليست منسوخة بآية القتال كما قال الزجاج وابن الأَنبارى، بل نهوا عن سبها حيث ينسب لسب الله
سبحانه
، فحين لا يسبونه لسبها سبت كما يسبها المسلمون فيما بينهم وبحضرة من لا يسبه قبل القتال أَو بعده، وسبها طاعة، لكن إِن أَدى إِلى معصية راجحة لا يمكن دفعها نهوا عنه. وذلك قاعدة كلية لهذه الآية، ولا يشكل عليها أَنا إِذا قتلناهم قتلونا ولا نترك القتل كما لا يترك صلى الله عليه وسلم التبليغ، لأَن القتال أَو التبليغ فرض فلا يتركان لما يؤديان إِليه، وسبها لم يجب فيترك كما تترك الإِجابة إِلى الطعام المسنونة لمعصية عنده، ولذلك ترك ابن سيرين حضور جنازة فيها نساء، وقد وجد من يؤدى فرضها، وخالفه الحسن ولو لم يوجد لحضرها، ومذهب الحسن أَنه لا تترك طاعة ولو نفلا لمقارنة بدعة، بل ينهى عنها، وإِلا صبر عليها، وكذا مباح مطلوب ولو لم يضطر إِليه عند بعض الإِمام المقتدى به فإِنه يتحرز ما وجد، ومن قطع يد قاطع قصاصاً فأَدى إِلى الموت لم يضمن خلافاً لأَبى حنيفة فإِنه يضمنه لأَن له العفو وله أَخذ دية اليد، فلم يجب القصاص بخلاف الإِمام إِذا قطع يد السارق لا يضمنه إِن مات، لأَن القطع فرض عليه، ووصف الآلهة بأَنها لا تضر ولا تنفع استدلالا يكفى فى القدح فلا حاجة إِلى شتمها ولله ما لا يكون لغيره، ولذلك سبها بأَنها حصب جهنم والواجب تبليغ هذا السب مرة لكل من جهله { كَذَلِكَ زَيَّنَا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ } فعملوه، أَى كما زينا لكفار قريش وغيرهم عبادة غير الله وسائر معاصيهم زينا لكل أُمة من الكفار قبلهم عملهم القبيح من شرك وما دونه، وليست الإِشارة إِلى سبهم الله لأَنه ليس فى الآية أَنهم سبوه بل فيها لا تسبوه آلهتهم لئلا يسبوه، وإِنما فسرت الآية بالكفار وعملهم لا بما يعمهم ويعم المؤمنين، كما فسر بعض بالعموم؛ لأَن ما قيل هذا فى الكفار، وكذا ما بعده، وهو قوله وأَقسموا، ولأَن الوارد فى القرآن تزيين الضلال لا تزيين الهدى فهو أَولى من تفسيرها بالخير والشر والإِيمان والكفر ولو كان أَنسب باطلاق العموم، وتزيين الله الخير توفيقه، وهو معنى يعطيه الله المؤمن يحول بينه وبين الإِصرار، وتزيينه الشر الخذلان، تقول ذلك ونسلم الأَمر إِلى الله لا يسأَل عما يفعل، ولا نقول بالإِجبار، ويمتنع أَن يصدر من العبد فعل أَو قول أَو اعتقاد أَو خطور ببال أَو سكون إِلا بالله خالقاً له، وفسر بعضهم بأَنه خلاهم وشأْنهم فحسن عندهم الشر، أَما التخلية بمعنى الخذلان فلا تخرج عن المذهب، وأَما التخلية بمعنى وقوع الشئ بلا خلق من الله فلا تجوز وإِنما هى اعتزالية، ولذا أَولوا الآية على أُصول مذهبهم بأَنه أَمهل الشيطان حتى زين لهم، أَو بَأنه زينا فى زعمهم أَن الله زين لنا الشرك وأَمرنا به، وقالوا: تزيين القبيح والله متعال عنه، وأَنت خبير بأَن المراد بالتزيين غير ما توهوا وقد وقعوا فيما فروا عنه، إِذ قالوا: أَمهل الشيطان إِلخ فانه عين ما فروا عنه { ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ } رجوعهم للجزاء فى الآخرة، والعطف على الفعلية قبله أَو على محذوف، أَى فعملوه ثم إِلى ربهم مرجعهم { فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } يجازيهم.
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
موافق
أعلى الصفحة
2024 © جميع الحقوق محفوظة