مكتبة التفاسير
فهرس القرآن
التفاسير الأكثر قراءة
كتب أخرىٰ
التفاسير العظيمة
التفاسير العظيمة
يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن
English
القائمة
الرئيسية
القرآن والتجويد
التفاسير
علم القراءات
علوم القرآن
بحث وفهارس
كتب متفرقة
تراجم
دراسات قرانية
الإعجاز العلمي
خريطة الموقع
نبذة عنا
خريطة الموقع
>
التفسير
التفاسير
١ الفاتحة
٢ البقرة
٣ آل عمران
٤ النساء
٥ المائدة
٦ الأنعام
٧ الأعراف
٨ الأنفال
٩ التوبة
١٠ يونس
١١ هود
١٢ يوسف
١٣ الرعد
١٤ إبراهيم
١٥ الحجر
١٦ النحل
١٧ الإسراء
١٨ الكهف
١٩ مريم
٢٠ طه
٢١ الأنبياء
٢٢ الحج
٢٣ المؤمنون
٢٤ النور
٢٥ الفرقان
٢٦ الشعراء
٢٧ النمل
٢٨ القصص
٢٩ العنكبوت
٣٠ الروم
٣١ لقمان
٣٢ السجدة
٣٣ الأحزاب
٣٤ سبأ
٣٥ فاطر
٣٦ يس
٣٧ الصافات
٣٨ ص
٣٩ الزمر
٤٠ غافر
٤١ فصلت
٤٢ الشورى
٤٣ الزخرف
٤٤ الدخان
٤٥ الجاثية
٤٦ الأحقاف
٤٧ محمد
٤٨ الفتح
٤٩ الحجرات
٥٠ ق
٥١ الذاريات
٥٢ الطور
٥٣ النجم
٥٤ القمر
٥٥ الرحمن
٥٦ الواقعة
٥٧ الحديد
٥٨ المجادلة
٥٩ الحشر
٦٠ الممتحنة
٦١ الصف
٦٢ الجمعة
٦٣ المنافقون
٦٤ التغابن
٦٥ الطلاق
٦٦ التحريم
٦٧ الملك
٦٨ القلم
٦٩ الحاقة
٧٠ المعارج
٧١ نوح
٧٢ الجن
٧٣ المزمل
٧٤ المدثر
٧٥ القيامة
٧٦ الإنسان
٧٧ المرسلات
٧٨ النبأ
٧٩ النازعات
٨٠ عبس
٨١ التكوير
٨٢ الانفطار
٨٣ المطففين
٨٤ الانشقاق
٨٥ البروج
٨٦ الطارق
٨٧ الأعلى
٨٨ الغاشية
٨٩ الفجر
٩٠ البلد
٩١ الشمس
٩٢ الليل
٩٣ الضحى
٩٤ الشرح
٩٥ التين
٩٦ العلق
٩٧ القدر
٩٨ البينة
٩٩ الزلزلة
١٠٠ العاديات
١٠١ القارعة
١٠٢ التكاثر
١٠٣ العصر
١٠٤ الهمزة
١٠٥ الفيل
١٠٦ قريش
١٠٧ الماعون
١٠٨ الكوثر
١٠٩ الكافرون
١١٠ النصر
١١١ المسد
١١٢ الاخلاص
١١٣ الفلق
١١٤ الناس
<
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
>
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
--- اختر التفسير---
تيسير التفسير/ اطفيش (ت 1332 هـ)
تيسير التفسير/ القطان (ت 1404 هـ)
المنتخب في تفسير القرآن الكريم / لجنة القرآن و السنة
أيسر التفاسير/ د. أسعد حومد (ت 2011م)
تفسير آيات الأحكام/ الصابوني (مـ 1930م -)
مختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني (مـ 1930م -)
صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -)
عرض
قُلْ أَرَءَيْتَكُمْ إِنْ أَتَـٰكُمْ عَذَابُ ٱللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ ٱلسَّاعَةُ أَغَيْرَ ٱللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ
٤٠
بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَآءَ وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ
٤١
-الأنعام
أضف للمقارنة
تيسير التفسير
{ قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ } أَخبرونى يا أَهل مكة عن حالتكم العجيبة لما كان العلم بالشيء للإخبار عنه، أَو كان الإِبصار به طريقاً إِلى الإِحاطة به علما وإِلى صحة الإِخبار عنه استعملت الصيغة التى هى لطلب العلم أَو لطلب الإِبصار فى طلب الإخبار لاشتراكهما فى الطلب ففيه مجازان: استعمال رأَى التى بمعنى علم أَو أَبصر فى الإِخبار، واستعمال الهمزة التى هى لطلب الرؤية فى طلب الإِخبار لأَنها سبب للإِخبار وملزوم له، قال الفراء: تقول العرب أَرأَيتك وتريد معنى أَخبرنى، كقولك أَرأَيتك إن فعلت كذا ماذا تفعل أَى أَخبرنى، وتفرد التاء وتفتح، ولو ثنيت ما بعدها أَو جمعته أَو خوطب مؤنث تقول أَرأَيتكما وأَريتكم وأَرأَيتكن لأَنهم لم يريدوا أَن يكون الفعل واقعاً من المخاطب على نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب بذكرها فى الكاف وما بعدها، وقال البصريون: التاء حرف خطاب كتاء أَنت والكاف فاعل استعير للرفع، ودعاه لذلك لزوم إِفراد التاء لأَن العرب إِذا ثنتها أَو جمعتها لم يريدوا معنى أَخبرنى بل يريدون معنى المفعولية للكاف، تقول: أَرأَيتك على غير هذا الحال، أَى أَرأَيت نفسك، فتقول أَرأَيتماكما، وأَرأيتموكم وأَرأَيتكن. وقال شيخه الكسائي: التاء فاعل والكاف مفعول به، وقال البصريون: الكاف حرف خطاب والتاء قبلها فاعل، ثم إِنه لا يلزم من كون أَرأَيت بمعنى أَخبرنى أَن يتعدى بعن مثله، والمراد من التعجيب أَخبرونى إِخباراً يناسب حال الشدة { إِنْ أَتَأكُمْ } بغتة { عَذَابُ اللهِ } فى الدنيا سابقاً على العذاب المعد لكم فى الآخرة كما أَتى من قبلكم { أَوْ أَتَتْكُمُ } أَى بغتة، وإِنما قدرت بغتة لأَن المقام للتخويف { السَّاعَةُ } ساعة موت الحيوانات كلها، والبعث والحشر وأَهوال ذلك الحساب، وجواب إن محذوف فمن تدعون أَو دعوتم الله، أَو فأَخبرونى عن حالكم، وزعم الرضى أَن الجملة المصدرة بهمزة الاستفهام يجوز أَن تكون جواباً ولا تقترن بالفاء وعليه فيجوز أَن يكون أَغير الله تدعون جواب إِن، وليس كذلك وإِن سلمنا مجيئها جواباً قرنت بالفاء المؤخرة عنها، ومفعول أَرأَيت محذوف، أَى أَرأَيتكم آلهتكم تنفعكم، أَو اتخاذكم غير الله نافعاً أَو كاشفاً عنكم الضر، دل عليها وعلى الهول قوله تعالى { أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ } أَو هذا سد مسدها، وعلق بالاستفهام الداخل على غير، ونافع يسهل همزة أَرأَيت بعد الراء إِذا دخلت عليه الهمزة كما هنا ويبدلها أَلفاً محضة إِذا لم تدخل الهمزة، كقوله تعالى
"
{ إِذا جاءَ نصر الله والفتح. ورأَيت الناس }
"
[النصر: 1 - 2] كما قيل عن نافع بخلاف ما فى الأَيدى من نسخ المغاربة، واستفهام تبكيت واِلجاء إِلى الإِقرار بأَنهم إِنما يرجعون فى دفع العذاب والهول إِلى الله لا إِلى آلهتهم، ولذلك قال أَولا { إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } فى أَنها تدفع السوءَ، أَو فى أَنها آلهة، وجواب إِن محذوف أَى فادعوه، أَى فادعوا غير الله، أَخبرونى إِن أَتاكم عذاب الله أَو أَتتكم الساعة من تدعون، على أَن أَغير الله إِلخ استئناف للتبكيت، أَى أَتخصون آلهتكم بالدعوة كما هو عادتكم إِذا أَصابكم ضر، أَم تدعون الله عز وجل دونها، وقدر بعض فمن تدعون، وبعض دعوتم الله تعالى، وقدر بعض إِن أَتاكم عذاب الله تعالى فأَخبروني عنه أَتدعون غير الله تعالى لكشفه، وقال ثانياً:
{ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ } فى كشف الضر فى الدنيا، قدم للحصر، وأَما غير فقدم للاهتمام بآلهتهم على زعمهم أَنها عظيمة وأَنها نافعة { فَيَكْشِفُ مَا } أَى الضر الذى { تَدْعُونَ } أَى تدعونه أَو تشركون بدعائها، أَو تتركون إِشراككم، وذلك { إِليْهِ } أَى إِلى كشفه { إِنْ شَاءَ } كشفه فى الدنيا، وأَما فى الآخرة فلا يكشف عنهم الضر، وأَما كشف ضر المحشر فإِنما هو إِلى أَعظم منه وهو الخلود فى النار { وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ } أَى تشركونه، أَى تتركون فى الدنيا آلهتكم لما ركز فى قلوبكم من أَن النافع الضار هو الله عز وجل، حتى أَنهم إِذا أَرادوا ركوب السفينة قال لهم صاحبها أَخلصوا فيخلصون، أَو يخلصون ولو لم يأمرهم صاحبها، وكذا إِذا هاج البحر يخلصون وإِذا أسلموا إِلى البر رجعوا إِلى كفرهم، كما ذكر الله
سبحانه
وتعالى
، أَو معنى تنسون، إِلخ... تزول عن حافظتكم آلهتكم لشدة الهول، ومن ذلك قوله تعالى:
{
{ وإِذا مسكم الضر }
[الإسراء: 67] إلخ.. وقوله جل جلاله:
{
{ وظنوا أَنهم أحيط بهم }
[يونس: 22] إِلخ.. قال جعفر الصادق لزنديق: هل ركبت البحر؟ قال: نعم. قال: هل رأَيت أَهواله؟ قال: نعم.. هاجت يوماً رياح هائلة، فكسرت السفينة وغرق الملاحون، وتعلقت ببعض ألواحها، ثم ذهب عنى اللوح فتلاطمت بى الأَمواج حتى حصلت بالساحل، فقال جعفر: قد كان اعتمادك على السفينة والملاح واللوح وهل رجوت السلامة بعد ذهابهم؟ قال: نعم.. قال: ممن؟ فسكت، فقال جعفر: إِن الله عز وجل هو الذى أَنجاك، فأَسلم الرجل. وزاده تسلية بقوله.
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة :
--- كل المدارس ---
أمهات التفاسير
تفاسير أهل السنة
تفاسير أهل السنة الصوفية
تفاسير أهل السنة السلفية
تفاسير ميسرة
تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
تفاسيرالزيدية
تفاسيرالاباضية
تفاسير حديثة
تفاسير مختصرة
موافق
أعلى الصفحة
2024 © جميع الحقوق محفوظة