المنَاسَبَة: لا تزال الآيات تعدّد النعم على بني إِسرائيل، وهذه إِحدى النعم العظيمة عليهم حين كانوا في التيه، وعطشوا عطشاً شديداً كادوا يهلكون معه، فدعا موسى ربه أن يغيثهم فأوحى الله إِليه أن يضرب بعصاه الحجر، فتفجرت منه عيون بقدر قبائلهم، وكانوا اثنتي عشرة قبيلة فجرى لكل منهم جدول خاص، يأخذون منه حاجتهم لا يشاركهم فيه غيرهم، وكان موضوع السقيا آية باهرة ومعجزة ظاهرة لسيدنا موسى عليه السلام ومع ذلك كفروا وجحدوا.
اللغَة: { ٱسْتَسْقَىٰ } طلب السقيا لقومه لأن السين والتاء للطلب مثل: استنصر واستخبر قال أبو حيان: الاستسقاء: طلب الماء عند عدمه أو قلته، ومفعوله محذوف أي استسقى موسى ربّه. { فَٱنفَجَرَتْ } الانفجار: الإِنشقاق ومنه سمي الفجر لانشقاق ضوئه، وانفجر وانبجس بمعنى واحد قال تعالى { { فَٱنبَجَسَتْ مِنْهُ } [الأعراف: 160]، { مَّشْرَبَهُمْ } جهة وموضع الشرب { تَعْثَوْاْ } العيث: شدة الفساد، قال: عَثِيَ يعثَى: وعثَا يعثو إِذا أفسد فهو عاثٍ، قال الطبري: معناه تطغوا وأصله شدة الإِفساد { فُومِهَا } الفوم: الثوم وقيل: الحنطة { أَتَسْتَبْدِلُونَ } الاستبدال: ترك شيء لآخر وأخذ غيره مكانه { أَدْنَىٰ } أخسَّ وأحقر يقال رجل دنيء إِذا كان يتتبع الخسائس { ٱلذِّلَّةُ } الذل والهوان والحقارة { وَٱلْمَسْكَنَةُ } الفاقة والخشوع مأخوذة من السكون لأن المسكين قليل الحركة لما به من الفقر { بَآءُو } رجعوا وانصرفوا قال الرازي: ولا يقال باء إِلا بشرّ { يَعْتَدُونَ } الإِعتداء: تجاوز الحد في كل شيء واشتهر في الظلم والمعاصي.
التفسِير: { وَإِذِ ٱسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ } أي اذكروا يا بني إِسرائيل حين طلب موسى السقيا لقومه وقد عطشوا في التيه { فَقُلْنَا ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ } أي اضرب أيّ حجر كان تتفجر بقدرتنا العيون منه { فَٱنفَجَرَتْ مِنْهُ ٱثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً } أي فضرب فتدفق الماء منه بقوة وخرجت منه اثنتا عشرة عيناً بقدر قبائلهم { قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ } أي علمت كل قبيلة مكان شربها لئلا يتنازعوا { كُلُواْ وَٱشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ ٱللَّهِ } أي قلنا لهم: كلوا من المنّ والسلوى، واشربوا من هذا الماء، من غير كدّ منكم ولا تعب، بل هو من خالص إِنعام الله { وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي ٱلأَرْضِ مُفْسِدِينَ } أي ولا تطغوا في الأرض بأنواع البغي والفساد. { وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَىٰ } أي اذكروا يا بني إِسرائيل حين قلتم لنبيكم موسى وأنتم في الصحراء تأكلون من المنّ والسلوى { لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ } أي على نوع واحدٍ من الطعام وهو المنُّ والسلوى { فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ ٱلأَرْضُ } أي ادع الله أن يرزقنا غير ذلك الطعام فقد سئمنا المنَّ والسلوى وكرهناه ونريد ما تخرجه الأرض من الحبوب والبقول { مِن بَقْلِهَا } من خضرتها كالنعناع والكرفس والكراث { وَقِثَّآئِهَا } يعني القتَّة التي تشبه الخيار { وَفُومِهَا } أي الثوم { وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا } أي العدس والبصل المعروفان { قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيْرٌ } أي قال لهم موسى منكراً عليهم: ويحكم أتستبدلون الخسيس بالنفيس! وتفضلون البصل والبقل والثوم على المنّ والسلوى؟ { ٱهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَّا سَأَلْتُمْ } أي ادخلوا مصراً من الأمصار وبلداً من البلدان أيّاً كان لتجدوا فيه مثل هذه الأشياء.. ثم قال تعالى منبهاً على ضلالهم وفسادهم وبغيهم وعدوانهم { وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ } أي لزمهم الذل والهوان وضرب عليهم الصغار والخزي الأبدي الذي لا يفارقهم مدى الحياة { وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ } أي انصرفوا ورجعوا بالغضب والسخط الشديد من الله { ذَلِكَ } أي ما نالوه من الذل والهوان والسخط والغضب بسبب ما اقترفوه من الجرائم الشنيعة { بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ } أي بسبب كفرهم بآيات الله جحوداً واستكباراً، وقتلهم رسل الله ظلماً وعدواناً { ذٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ } أي بسبب عصيانهم وطغيانهم وتمردهم عَلى أحكام الله ثمَّ دعا تعالى أصحاب الملل والنحل "المؤمنين، واليهود، والنصارى، والصابئين" إِلى الإِيمان الصادق وإِخلاص العمل لله وساقه بصيغة الخبر فقال { إِنَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ } المؤمنون أتباع محمد { وَٱلَّذِينَ هَادُواْ } اليهود أتباع موسى { وَٱلنَّصَارَىٰ } أتباع عيسى { وَٱلصَّابِئِينَ } قوم عدلوا عن اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة { مَنْ آمَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ } أي من آمن من هذه الطوائف إِيماناً صادقاً فصدَّق بالله، وأيقن بالآخرة { وَعَمِلَ صَالِحاً } أي عمل بطاعة الله في دار الدنيا { فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ } أي لهم ثوابهم عند الله لا يضيع منه مثقال ذرة { وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ } أي ليس على هؤلاء المؤمنين خوف في الآخرة، حين يخاف الكفار من العقاب، ويحزن المقصرون على تضييع العمر وتفويت الثواب.
البَلاَغَة: أولاً: في إِضافة الرزق إِلى الله تعالى { كُلُواْ وَٱشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ ٱللَّهِ } تعظيمٌ للمنَّة والإِنعام وإِيماء إِلى أنه رزقٌ حاصلٌ من غير تعب ولا مشقة.
ثانياً: في التصريح بذكر الأرض { وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي ٱلأَرْضِ } مبالغةٌ في تقبيح الفساد وقوله { مُفْسِدِينَ } حالٌ مؤكدة ووجه فصاحة هذا الأسلوب أن المتكلم قد تشتد عنايته بأن يجعل الأمر أو النهي لا يحوم حوله لبسٌ أو شك، ومن مظاهر هذه العناية التوكيد فقوله { مُفْسِدِينَ } يكسو النهي عن الفساد قوة، ويجعله بعيداً من أن يُغفل عنه أو يُنسى.
ثالثاً: قوله تعالى { مِمَّا تُنْبِتُ ٱلأَرْضُ } المنبت الحقيقي هو الله سبحانه ففيه مجاز يسمى (المجاز العقلي) وعلاقته السببية لأن الأرض لما كانت سبباً للنبات أُسند إِليها.
رابعاً: قوله { وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ } كناية عن إحاطتهما بهم كما تحيط القبَّة بمن ضربت عليه كما قال الشاعر:
إِن السماحة والمروءة والندى في قبَّة ضربت على ابن الحشرج
خامساً: تقييد قتل الأنبياء بقوله { بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ } مع أن قتلهم لا يكون بحق البتَّة إِنما هو لزيادة التشنيع بقبح عدوانه.
الفوَائِد: الأولى: حكى المفسرون أقوالاً كثيرة في الحجر الذي ضربه موسى فجرت منه العيون ما هو؟ وكيف وصفه؟ وقد ضربنا صفحاً عن هذه الأقوال والذي يكفي في فهم معنى الآية أن واقعة انفجار الماء إِنما كان على وجه "المعجزة" وأن الحجر الذي ضربه موسى كان من الصخر الأصم الذي ليس من شأنه الانفجار بالماء، وهنا تكون المعجزة أوضح، والبرهان أسطع قال الحسن البصري: لم يأمره أن يضرب حجراً بعينه قال: وهذا أظهر في الحجة وأبين في القدرة.
الثانية: فإِن قيل ما الحكمة في جعل الماء اثنتي عشرة عيناً؟ والجواب: أن قوم موسى كانوا كثيرين وكانوا في الصحراء، والناس إذا اشتدت بهم الحاجة إلى الماء ثم وجدوه فإنه يقع بينهم تشاجر وتنازع، فأكمل الله هذه النعمة بأن عيّن لكل سبط منهم ماءً معيناً على عددهم لأنهم كانوا اثني عشر سبطاً، وهم ذرية أبناء يعقوب الاثني عشر والله أعلم.
الثالثة: ذهب بعض المفسرين إِلى أن المراد بالفوم في قوله { وَفُومِهَا } الحنطة والأرجح أن المراد به الثوم بدليل قراءة ابن مسعود { وثومها } وبدليل اقتران البصل بعده قال الفخر الرازي: الثوم أوفق للعدس والبصل من الحنطة، واستدل القرطبي على ذلك بقول حسان:
وأنتم أُناسٌ لئامُ الأصول طعامكم الفوم والحوقل
يعني الثوم والبصل.