المنَاسَبَة: ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة سبع قصص: أولها قصة موسى وهارون، وثانيها قصة إبراهيم، وثالثها قصة نوح، ورابعها قصة هود، وخامسها قصة صالح وسادسها قصة لوط وسابعها قصة شعيب، وكل تلك القصص لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عما يلقاه من المشركين، ولا تزال الآيات تتحدث عن قصة موسى عليه السلام.
اللغَة: { أَسْرِ } من الإِسراء وهو السير ليلاً فلا يقال لمن سار نهاراً أسرى وإِنما هو خاصٌ بالليل { شِرْذِمَةٌ } الشرذمة: الجمع القليل الحقير والجمع شراذم قال الجوهري: الشرذمة الطائفةُ من الناس، والقطعةُ من الشيء، وثوبٌ شراذم أي قطع { أَزْلَفْنَا } قرَّبنا ومنه { وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ } أي قُرّبت قال الشاعر:
وكلُّ يوم مضى أو ليلةٍ سلفَتْ فيها النفوسُ إلى الآجال تزَّدلفُ
{ فَكُبْكِبُواْ } كَبْكَبَ الشيء: قلبَ بعضه على بعض قال ابن عطية: وهو مضاعف من كبَّ وهذا قول الجمهور مثل صرّ، وصَرْصَر، وقال الزمخشري: الكبكبة: تكرير الكبِّ جُعل التكرير في اللفظ دليلاً على التكرير في المعنى كأنه إذا أُلقي في جهنم ينكبُّ مرة بعد مرة حتى يستقر في قعرها { حَمِيمٍ } الحميم: الصديق الخالص الذي يهمه ما أهمَّك { كَرَّةً } الكرة: العودة والرجوع مرة أُخرى.
التفسِير: { وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِيۤ } أي أمرنا موسى بطريق الوحي أن يسير ليلاً إلى جهة البحر ببني إسرائيل قال القرطبي: أمر الله موسى أن يخرج ببني إسرائيل ليلاً، وسمّاهم عباده لأنهم آمنوا بموسى { إِنَّكُم مّتَّبَعُونَ } أي يتبعكم فرعون وقومه ليردُّوكم إلى أرض مصر ويقتلوكم { فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ فِي ٱلْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ } أي أرسل فرعون في طلبهم حين أَخبر بمسيرهم وأمر أن يُجمع له الجيش من كل المُدُن قائلاً لهم { إِنَّ هَـٰؤُلاۤءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ } أي طائفة قليلة قال الطبري: كان بنو إسرائيل ستمائة وسبعين ألفاً ولكنه قلَّلهم بالنسبة إلى كثرة جيشه { وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَآئِظُونَ } أي وإِنهم يفعلون أفعالاً تغيظنا وتضيق صدورنا { وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ } أي ونحن قوم متيقظون منتبهون، من عادتنا التيقظ والحذر، واستعمالُ الحزم في الأمور قال الزمخشري: وهذه معاذير اعتذر بها إلى قومه لئلا عادتنا التيقظ والحذر، واستعمالُ الحزم في الأمور قال الزمخشري: وهذه معاذير اعتذر بها إلى قومه لئلا يُظنَّ به ما يكسر من قهره وسلطانه، قال تعالى { فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } أي أخرجنا فرعون وقومه من بساتين كانت لهم وأنهار جارية { وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ } أي وأخرجناهم من الأموال التي كنزوها من الذهب والفضة، ومن المنازل الحسنة والمجالس البهية { كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ } أي مثل ذلك الإِخراج الذي وضعناه فعلنا بهم، وأورثنا بني إسرائيل ديارهم وأموالهم بعد إغراق فرعون وقومه { فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ } أي فلحقوهم وقت شروق الشمس { فَلَمَّا تَرَاءَى ٱلْجَمْعَانِ } أي فلما رأى كلٌّ منهما اللآخر، والمراد جمعُ موسى وجمع فرعون { قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ } أي مُلحقون يلحقنا فرعون وجنوده فيقتلوننا، قالوا ذلك حين رأوا فرعون الجبار وجنوده وراءهم، والبحر أمامهم، وساءت ظنُونُهم { قَالَ كَلاَّ } أي قال موسى كلاَّ لن يدركوكم فارتدعوا عن مثل هذا الكلام وانزجروا { إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ } إنَّ ربي معي بالحفظ والنصرة، وسيهديني إلى طريق النجاة والخلاص قال الرازي: قوَّى نفوسهم بأمرين: أحدهما أن ربه معه وهذا دلالة النصرة والتكفل بالمعونة والثاني قوله { سَيَهْدِينِ } أي إلأى طريق النجاة والخلاص، وإِذا دلَّه على طريق نجاته وهلاك أعدائه فقد بلغ النهاية في النصرة { فَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْبَحْرَ } أي أمرنا موسى بطريق الوحي أن يضرب البحر بعصاه { فَٱنفَلَقَ } أي فضربه فانشق وانفلق { فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ } أي فكان كل جزء منه كالجبل الشامخ الثابت قال ابن عباس: صار فيه اثنا عشر طريقاً لكل سبطٍ منهم طريق { وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ ٱلآخَرِينَ } أي وقربنا هناك فرعون وجماعته حتى دخلوا البحر على إثر دخول بني إسرائيل { وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ } أي أنجينا موسى والمؤمنين معه جميعاً { ثُمَّ أَغْرَقْنَا ٱلآخَرِينَ } أي أغرقنا فرعون وقومه قال المفسرون: لما انفلق البحر جعله الله يبَساً لموسى وقومه، وصار في اثنا عشر طريقاً ووقف الماء بينها كالطود العظيم، فلما خرج أصحاب موسى وتكامل دخول أصحاب فرعون أمر الله البحر أن يطبق عليهم فغرقوا فيه، فقال بعض أصحاب موسى: ما غرق فرعون! فنبذ على ساحل البحر حتى نظروا إليه { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً } أي إنَّ في إغراق فرعون وقومه لعبرة عظيمة على إِنجاء الله لأوليائه، وإِهلاكه لأعدائه { وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ } أي ومع مشاهدة هذه الآية العظمى لم يؤمن أكثر البشر، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيدٌ لمن عصاه { وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ } أي المنتقم من أعدائه الرحيم بأوليائه { وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ } هذه بداية قصة إبراهيم أي اقصص عليهم يا محمد خبر إبراهيم الهام وشأنه العظيم { إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَِ } أي حين قال لأبيه وعشيرته أيَّ شيءٍ تعبدون؟ سألهم مع علمه بأنهم يعبدون الأصنام ليبيّن لهم سفاهة عقولهم في عبادة ما لا ينفع، ويقيم عليهم الحجة { قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ } أي نعبد أصناماً فنبقى مقيمين على عبادتها لا نتركها، قالوا ذلك على سبيل الابتهاج والافتخار، وكان يكفيهم أن يقولوا: نعبد الأصنام ولكنهم زادوا في الوصف كالمفتخر بما يصنع { قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ } أي قال هم إبراهيم على سبيل التبكيت والتوبيخ: هل يسمعون دعاءكم حين تلجأون إليهم بالدعاء؟ { أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ } أي وهل يبذلون لكم منفعة، أو يدفعون عنكم مضرة؟ { قَالُواْ بَلْ وَجَدْنَآ آبَآءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ } أي وجدنا آباءنا يعبدونهم ففعلنا مثلهم قال أبو السعود: اعترفوا بأنها لا تنفع ولا تضر بالمرَّة، واضطروا إلى إظهار الحقيقة وهي أنه لا سند لهم سوى التقليد، وهذا من علامات انقطاع الحجة { قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَّا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنتُمْ وَآبَآؤُكُمُ ٱلأَقْدَمُونَ } أي قال إبراهيم: أفرأيتم هذه الأصنام التي عبدتموها من دون الله أنتم وآباؤكم الأولون؟ { فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِيۤ إِلاَّ رَبَّ ٱلْعَالَمِينَ } أي فإِن هذه الأصنام أعداء لي لا أعبدهم، ولكن أعبد الله ربَّ العالمين فهو وليي في الدنيا والآخرة، أسند العداوة لنفسه تعريضاً بهم وهو أبلغ في النصيحة من التصريح { ٱلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ } أي اللهُ الذي خلقني هو الذي يهديني إلى طريق الرشاد لا هذه الأصنام { وَٱلَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ } أي هو تعالى الذي يرزقني الطعام والشراب فهو الخالق الرازق الذي ساق المُزْن، وأنزل المطر، وأخرج به أنواع الثمرات رزقاً للعباد { وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ } أي وإِذا أصابني المرض فإِنه لا يقدر على شفائي أحدٌ غيره، وإِنما أسند المرض إلى نفسه { مَرِضْتُ } وأسند الشفاء إلى الله رعايةً للأدب، وإلاّ فالمرض والشفاء من الله جل وعلا فاستعمل في كلامه حسن الأدب { وَٱلَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِين } أي وهو تعالى المحيي المميت لا يقدر على ذلك أحد سواه، يميتني إذا شاء ثم يحييني إذا أراد بعد مماتي { وَٱلَّذِيۤ أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ ٱلدِّينِ } أي أرجو من واسع رحمته أن يغفر لي ذنبي يوم الحساب والجزاء حيث يُجازى العباد بأعمالهم، وفيه تعليم للأمة أن يستغفروا من ذنوبهم ويقرُّوا بخطاياهم { رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِٱلصَّالِحِينَ } أي هب لي الفهم والعلم وألحقني في زمرة عبادك الصالحين { وَٱجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ } أي اجعلْ لي ذكراً حسناً وثناءً عاطراً { فِي ٱلآخِرِينَ } أي فيمن يأتي بعدي إلى يوم القيامة، أُذكر به ويُقتدى بي قال ابن عباس: هو اجتماعُ الأمم عليه، فكلُّ أمةٍ تتمسك به وتُعظّمه { وَٱجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ } أي من السعداء في الآخرة الذين يستحقون ميراث جناتِ الخُلد { وَٱغْفِرْ لأَبِيۤ } أي اصفح عنه واهده إلى الإِيمان { إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ } أي ممن ضلَّ عن سبيل الهدى قال الصاوي: وقد أجابه الله تعالى في جميع دعواته سوى الدعاء بالغفران لأبيه وقال القرطبي: كان أبوه وعده أن يؤمن به فلذلك استغفر له، فلما بان له انه لا يفي تبرأ منه { وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ } أي لا تُذلَّني ولا تُهِنِّي يومَ تبعث الخلائق للحساب، وهذا تواضعٌ منه أمام عظمة الله وجلاله وإلا فقد أثنى الله عليه بقوله { { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً } [النحل: 120] الآية { يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ } أي في ذلك اليوم العصيب لا ينفع أحداً فيه مالٌ ولا ولد { إِلاَّ مَنْ أَتَى ٱللَّهَ } إي إلا من جاء ربَّه في الآخرة { بِقَلْبٍ سَلِيمٍ } أي بقلب نقيٍّ طاهر، سليم من الشرك والنفاق، والحسد والبغضاء، وإِلى هنا تنتهي دعوات الخليل إبراهيم ثم قال تعالى { وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ } أي قُرِّبت الجنة للمتقين لربهم ليدخلوها قال الطبري: وهم الذين اتقوا عقابَ الله بطاعتهم إيّاه في الدنيا { وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ } أي وأُظهرتِ النارُ للمجرمين الضالين حتى رأوها بارزة أمامهم مكشوفة للعيان، فالمؤمنون يرون الجنة فتحصل لهم البهجة والسرور، والغاوون يرون جهنم فتحصل لهم المساءة والأحزان { وَقِيلَ لَهُمْ } أي قيل للمجرمين على سبيل التقريع والتوبيخ { أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * مِن دُونِ ٱللَّهِ } أي أين آلهتكم الذين عبدتموهم من الأصنام والأنداد؟ { هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ } أي هل ينقذونكم من عذاب الله، أو يستطيعون أن يدفعوه عن أنفسهم؟ وهذا كله توبيخ { فَكُبْكِبُواْ فِيهَا } أي أُلقوا على رءوسهم في جهنم قال مجاهد: دُهوروا في جهنم وقال الطبري: رُمي بعضُهم على بعض، وطُرح بعضُهم على بعض منكبين على وجوههم { هُمْ وَٱلْغَاوُونَ } أي الأصنامُ والمشركون والعابدون والمعبودون كقوله { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ } [الأنبياء: 98] { وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ } أي وأتباعُ إبليس قاطبة من الإِنس والجن { قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ } أي قال العابدون لمعبوديهم وهم في الجحيم يتنازعون ويتخاصمون { تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ } أي نقسم بالله لقد كنا في ضلالٍ واضح وبعدٍ عن الحق ظاهر { إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } أي حين عبدناكم من ربّ العالمين وجعلناكم مثله في استحقاق العبادة { وَمَآ أَضَلَّنَآ إِلاَّ ٱلْمُجْرِمُونَ } أي وما أضلنا عن الهدى إلاّ الرؤساء والكبراء الذين زينوا لنا الكفر والمعاصي { فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ } أي ليس لنا من يشفع لنا من هول هذا اليوم { وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ } أي ولا صديقٍ خالص الود ينقذنا من عذاب الله { فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً } أي لو أن لنا رجعةً إلى الدنيا { فَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ } أي فنؤمن بالله ونحسن عملنا ونطيع ربنا { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً } أي إن فيما ذكر من نبأ إبراهيم وقومه لعبرةً يعتبر بها أولو الأبصار { وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ } اي وما كان أكثر هؤلاء المشركين الذين تدعوهم إلى الإِسلام بمؤمنين { وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ } أي المنتقم من أعدائه، الرحيم بأوليائه.
البَلاَغَة: تضمنت الآيات وجوهاً من البلاغة والبديع نوجزها فيما يلي:
1- الإِيجاز بالحذفِ { فَٱنفَلَقَ } أي فضرب البحر فانفلق.
2- التشبيه المرسل المجمل { كَٱلطَّوْدِ ٱلْعَظِيمِ } أي كالجبل في رسوخه وثباته ذكرت أداة التشبيه وحذف وجه الشبه.
3- الطباق بين { يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ } وكذلك بين { يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ }.
4- مراعاة الأدب { وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ } لم يقل: وإِذا أمرضني بل أسند المرض لنفسه تأدباً مع الله لأنَّ الشرَّ لا يُنسب إليه تعالى أدباً، وإِن كان المرضُ والشفاء كلاهما من الله.
5- الاستعارة اللطيفة { وَٱجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ } استعار اللسان للذكر الجميل والثناء الحسن وهو من ألطف الاستعارات.
6- المقابلة البديعة { وَبُرِّزَتِ ٱلْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ } مقابل قوله عن السعداء { وَأُزْلِفَتِ ٱلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ }.
7- مراعاة الفواصل في أواخر الآيات مثل { الْمُتَّقِينَ }، { الْغَاوِينَ }، و{ ضَلاَلٍ مُّبِينٍ } وهو من السجع الحسن الذي يزيد في جمال البيان.
تنبيه: "روي أن إبراهيم يلقى أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قترةٌ وغبرة فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني! فيقول أبوه: فاليوم لا أعصيك فيقول إبراهيم يا رب: إنك وعدتني ألاّ تخزني يوم يُبعثون، فأي خزيٍ أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقول يا إبراهيم: انظر تحت رجلك فينظر فإِذا هو بذيخ - ذكر من الضباع - متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار" رواه البخاري.